论优伶的社会性别身份

论优伶的社会性别身份 论优伶的社会性别身份 第9卷第6期 2OO4年12月 新余高专 J01瑕NAIOF)aNY1ICOU正GE V01.9.NO.6 Dee.2O04 论优伶的社会性别身份 ?厉震林 (上海戏剧学院戏剧文学系,上海2OOO4O) 摘要:ga中国社会性别角色的"男尊女卑"中,中国优伶性别角色存在着特殊的两性结构性质:男性优伶的女性化 和女性优伶在"公共领域"里的男性化.前者使男性优伶也沦为与女性优伶卑贱同格,"男女皆卑";后者使女性优伶 成为一种公共欲望对象,并和男性优伶一起是一种色情消费的社会对象,从而构成为"卑贱者"和"色情者"的"文化 象征",构成了一种历史的性别死结. 关键词:4L伶性别;男性优伶的女性化;女性优伶的男性化:卑贱者;色情者 中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1008—6765(2004)06—0012—04 一 ,男性优伶的女性化及其男女优伶卑贱同格 优伶对于中国社会而言,始终是一个处于边缘和被放逐的 特殊群体,优伶性别更是与中国传统文化人格结构的核心部位 存在一种深刻的权力关系.性别的社会化,是指"一个社会把 人们组织到男性和女性范畴里",并且"围绕这些范畴产生出意 义",?J''每个民族文化都用一定的方法使男女性别角色 化",-2J''社会性别是社会强加的两性区分",0J从而使男女性别 角色形成符码化.中国优伶同样也在这种"不得不做女人", "不得不做男人"的社会性别处境中,L3J完成了自己的性别角 色,但是与常规历史语境中的男女两性相比,优伶背负了沉重 甚至屈辱的职业性别定型观念,产生了独特和深刻的性别意 义. 由于社会权力制度和价值观念体系的密切配合,社会性 别制度必然会产生一种控制和任命力量,给两性进行性别角 色分配,从而构成一种社会性别分层观念.女性优伶随着男 尊女卑,成为卑贱一族.中国历代制度法典和学说史籍,尤其 是处于统治地位的儒家思想,它的经典无不深刻着"男尊女 卑"的所谓正统价值观念,《论语?秦伯第八》里论及周武王曾 称"予有乱臣十人"时,孔子则日:"有妇人焉,九人而已."女性 优伶更是列于"女卑"之卑,若同妓女一般,大清律法曾颁条 格,"名虽戏女,乃与妓女相同","应禁止进城,如违,进城被获 者,照妓女进城例处分."(孙丹书《定例成案合钞》) 中国优伶,不仅女性优伶卑贱,而且男性优伶也一同"沉 沦",处于社会最底层.男性优伶被世俗的男性社会所排斥, 而永远成为男权社会的他者,并且被重新命名和定义,男性优 伶在性别人格上走向女性化了,尤其是男性优伶的扮演女性, 使男性优伶的社会特征更加消失.其中突出的表现是:男性 社会的一个重要的获取社会性别身份的科举考试,男性优伶 也和"妇人"一样被剥夺了.隋唐之后,参加科举考试一直是 男性社会的一种性别特权,但"倡优之家,及患废疾,若犯十 恶,奸盗之人,不许应试."(《通制条格》)男性优伶不但被剥夺 了这种权利,而且被视若"患废疾","犯十恶,奸盗之人",是男 性人格的"废疾"者和"恶"者.更加严重的是,"查娼优隶卒之 家,专以嫡派为断,本身既经充当贱役,所生子孙,例应永远不 准应试",即使过继他人也不能免除,"其子孙虽经出继为人后 者,终系下贱嫡系,未便混行收考".(《学政全书》)剥夺男性 优伶科举权利之外,男性优伶子弟甚至不许进学,"娼优隶卒 之家,子弟不许妄送社学".(归有光《庄梁光先生遗书》)而常 规人家不送子弟人社学和乡校,则要进行处罚,"凡为父兄者, 如有子弟,年六七岁至二十岁未冠者,俱要送人社学","若纵 容骄惰不肯送学者罚之".(归有光《庄梁光先生遗书》)此种 律法,彻底阻止了男性优伶作为一个男性向外发展和扩张的 能力,而且株连后世,因此,男性优伶的社会性别日益萎缩,他 们的男性社会性别功能受到阉割,不但不具有定义和命名权, 收稿日期:2oo4—07—12 作者简介:厉震林(1965一),男,浙江东阳人,戏剧学博士后,上海戏剧学院副教授,主 要从事演员性别表演,实验艺术方向的 研究. 2oo4(第9卷)新余高专?13? 而且自己被作为主体的其他男性定义和命名,被客体化和他 者化了,男性优伶在性别人格上女性化了,"变性"成为女性, 与女性同处在"卑贱者"的社会位置.元代<事林广记》卷上 <莅官政要》规定为官者禁止三种人进入家门:"一,弟子不可 入室;二,牙婆不可入室;三,师尼不可入室","居官处家,有一 于此,鲜不为患也",优伶,牙婆(媒婆或人贩子)与尼姑,皆是 卑贱和不祥之物.清代周思仁之<家训》,规定六类人不许跨 入自家门,即妓女,优伶,赌徒,师巫,药婆,买淫具者,认为此 乃"杜邪",L4J优伶确实为"卑贱者"之甚. 男性优伶的女性化,男女优伶性别角色同体,还可以从 "内群婚配"得到制度确认,<元典章》曾经两次颁布"圣旨": "乐人只教嫁乐人,咱每(们)根底近行的人,并官人每,其他的 人每,若娶乐人做媳妇呵,要了罪过,听离了者";"是承应乐人 呵,一般骨头成亲,乐人内匹聘者".男女优伶乃是"一般骨 头",权力制度规定了男性优伶的女性化角色,并在支持制度 的价值和观念系统的共同谋划下,在使女性优伶沦为"卑贱 者"的同时,男性优伶也构成了女性优伶的社会化身份.对于 中国优伶而论,真是可谓"雌雄同体",因此,当政令禁止狎弄 女性优伶后,男性优伶便代替了女性优伶,成为玩狎对象,即 所谓的"相公",陈森着《品花宝鉴》曾经描述田春航关于"相 公"的一段"妙论":"玉软香温,花浓雪艳,是为宝色;环肥燕 瘦,肉腻骨香,是为宝体;明眸善睐,巧笑工颦,是为宝容;千娇 侧聚,百媚横生,是为宝态;憨啼吸露,娇语嗔花,是为宝情;珠 钿刻翠,金佩飞霞,是为宝妆;再益以清歌妙舞,檀板金尊.宛 转关生,轻盈欲堕,则又谓之宝艺宝人."[]此种"妙论",确实 把男性优伶的"相公"视作女体了,甚至"妖艳绝世,举国趋之 若狂",J有谓"轴子刚开便套车,车中载得几枝花",L7J男性优 伶成为一种"品花",与女性优伶在社会身份上同格."卑贱 者",成为男女优伶的共同"刻板印象",而形成为社会性别角 色. 虽然中国的性别制度体系也存在一些"缝隙"和调整,但 是,无论是共时和历时的调整和变化,都没有改变"男尊女卑" 总的性别制度,以及男性对女性的战略控制.中国优伶"男女 皆卑",他们性别的"喘气"空间,一则非常狭小,甚至可能是严 丝合缝的,例如,禁止男性优伶参加科举考试,男性优伶及其 "所生子孙""永远不准应试",将男性优伶的科举权利"世袭" 剥夺.更为严重的是,为了堵塞男性优伶试图侥幸跻身科举, 明初曾经下诏:"近来奸徒利他处寡少,诈冒籍贯,或原系娼优 隶卒之家,及曾经犯罪问革,变易姓名,侥幸出身,访出拿问." (佚名<松下杂抄》)清代顺治九年(~653)也曾降旨:"娼优隶卒 之家","侥幸出身,访出严行究问黜革".(<学政全书》)彻底 断绝男性优伶应试科举的可能性空间.偶有例外者,例如清 代同治年间,优伶郝金官之孙郝同篪高中进士.郝同篪被特 例许考,跟祖父郝金官的一次义举有关,他在告老还乡途中, 曾经解囊相救山东灾民,成为一个破例,其孙郝同篪得以应试 科举,跻身士林.可见,优伶的"喘气"空间是非常逼仄的,甚 至充满酸楚.二则这种空间也是不稳定的,社会常规女性的 伸张空间也处于稳定和不稳定之间,但优伶的不稳定性却要 剧烈得多,有时甚至是转瞬之间.有些优伶可能受到"宠幸", 乃至有点得意忘形,但灭顶之灾随时都有可能降临,因为再 "宠幸"或得意忘形,他们仍是"卑贱者"的优伶.汉代女优赵 飞燕,男优李延年都曾深受宠幸,但最后都落得或是自缢身亡 或是杖死.清末男优谭鑫培被封官至四品"内廷供奉",但有 一 次却被一位亲王抓来,绑在柱上,令他唱戏,四品"内廷供 奉"转瞬变成"卑贱者"的优伶.男女优伶社会性别同体,都已 失去独立人格,男性优伶的女性化,更加深了女性优伶的整体 性"沉沦".男女优伶性别角色,"卑贱者"就是优伶坚固而残 酷的社会标签. 二,女性优伶的男性化与公共色情欲望对象 中国的性别制度一直是男"外"女"内","价值体系存在着 男性对女性的支配时,女性便被自然地限制在家庭领域,而公 共领域的价值则被提升了,并得到法律的认可和巩固"[引,而 男性似乎"天然"地拥有"公共领域"的活动权."女正位乎内, 男正位乎外,男女正,天地之义也".(<易经?家人》)"公共领 域"这一概念产生一种性别社会差异的意识形态内涵,女性被 制度化地放逐出这一概念的主体地位之外,"公共领域"成为 男性施展性别空间的一种特权.由此,构成一种公共领域/私 人领域,男性角色/女性角色的二元等级结构,"公共领域"的 价值被提升,而私人领域成为一种附属. 中国优伶似乎与这种正统性别制度构成了另一种姿势. 如果是男性优伶的"公共领域"公开性,倒也符合男性主"外" 的性别意识形态内涵,但是,女性优伶在"公共领域"内大胆活 动,甚至"男女混杂","充街塞陌,聚戏朋游.鸡鼓聒天.燎炬 照地","以秽为欢娱,用鄙亵为笑乐,内外共观,曾不相避"(柳 或《请禁角抵戏疏》),则与正统性别制度的女性主内相悖.宫 廷戏班和家庭戏班的女性优伶,其"公共领域"尚有一定的制 约,个别家庭戏班乃至只许班主赏用,但职业戏班,却是"路歧 歧路两悠悠,不到天涯未肯休,有人学的轻巧艺,敢走南州共 北州"(<独角牛》),"俯仰东西阅数州,老于歧路岂伶优"(苏轼 《次韵周开祖长官见寄》).女性优伶自然需要抛头露面,献伎 公众,而且许多女性优伶在"公共领域"内的表演活动,颇得名 声,例如《青楼集》所载元代杂剧女性优伶"淮,浙驰名","驰名 金陵",甚至"教坊女乐顺时秀,岂能歌传天下名;意态从来看 不足,揭帘半面已倾城".有些女性童优,"七八岁已得名湘, 湖问".女性优伶占据男性特权的"公共领域",而且颇为成 功,女性优伶性别似乎有男性化的趋势. 除了"公共领域"公开表演,女性优伶还可以与男性士人 交游唱和,许多女性优伶且有男性化的写诗作剧能力,例如元 代杂剧女优珠帘秀,张怡云,刘燕歌都善诗词,刘燕歌甚至被 视为女词人.有些女性优伶,直接进入男性特权的"公共领 域",例如女优貂蝉,"十八路诸侯不能杀董卓,而一貂蝉足以 杀之.刘,关,张三人不能胜吕布,而貂蝉一女子能胜之—— ? 14?厉震林:论优伶的社会性别身份第6期 以衽席为战场,以脂粉为甲胄,以盼睐为戈矛,以颦笑为弓矢, 以甘严卑词为运奇设伏.女将军真可畏哉!当为之语日:'司 徒妙计高天下,只用美人不用兵.",【9J毛宗岗在此用了一个 "女将军",而且还"真可畏哉将一个女性优伶男性化了,而 赵飞燕,则彻底将自己的女体政治化了.赵飞燕的身上,似乎 优伶本色不存,而是充满一种政治素质.她本非政治领域中 人,却卷进政治领域,而且处于峰头浪尖之上,政治将她的灵 魂完完全全男性化了.由此,这些女性优伶似乎取得了与男 性共同的权利,被赋予了一种男性化的气质特征,可以与男性 共同进入"公共领域",而与常规女性"深闺"的刻板印象不同, 女性优伶成为了另类,在"公共领域"内与男性构成一种新的 关系,甚至可以激扬文字,指点江山. 但是,这里实际上形成了深刻的悖论,即女性在闯入男性 特权的"公共领域"的同时,失却了一个"良家妇女"的资格,女 性优伶在这一种男性化的过程中,却走向了它的反面,成为了 一 个"色情者"的代名词.这一种男性化,其实是一种女性化, 更剧烈地加深了男女社会性别的差异,构成了两性的更大对 立.因为女性优伶在"公共领域"内抛头露面,表现自己,事实 上成为了公共欲望对象,是男性对女性优伶的公开"偷窥",或 者公开审查.女性优伶于此彻底暴露了自己女性的一面,成 为一种性的展览,而且暴露和展览得愈是彻底和愈有魅力,就 愈能够在"公共领域"里取得男性"授权",似乎和男性共同形 成一种"对等"关系.女性优伶作为"色情者""堕落"的深度, 跟这种暴露和展览的深度有关.男性在这里一方面得到性 "偷窥"的兴奋,而且可以得到征服女体的满足.女性优伶在 "公共领域"的男性化中,彻底女性化了,成为了欲望的"色情 者"对象. 这里使用的"色情者"概念.自然包含了多重的内涵,而与 时常运用的"色情"意义并不合一.女性优伶的"色情者",作 为社会性别角色,并不是意味着女性优伶的性的交易和出卖, 而是在"公共领域"里,成为了男性的公共的性想象和性使用 的女体对象.女性优伶在这一种性的"消费"中,从男性身上 印证自己的女性性别和女性身份,从而与男性构成一种"消 费"的共谋.因此,女性优伶必须提高自己性的附加值,才能 在与男性的"消费"中,获得更大的"授权",取得一种"对等"关 系.这种性的附加值,核心的内容是"色艺俱全",以达到"意 态从来看不足,揭帘半面已倾城",构成女体性的最大表现魅 力,"倾城"一词,女性优伶"色情者"的公共欲望对象已是尽在 其中,而男性的性满足是"看不足".许多女性优伶为了构成 这种性别"色情者"的公共效果,确实"色艺俱绝","色艺无 双",而且"姿容姝丽,意度闲雅","殊有林下风致","绰有闺阁 风致"(《=青楼集》),外形,技艺和气质三者之完美结合,乃是男 性的女性优伶性想象和性满足的欲望.元人高安道在套曲 [般涉词?哨遍]《=嗓淡行院》中称,勾栏棚肆观戏目的乃是"赏 一 会妙舞清歌,瞅一会皓齿明眸",性的"消费"动机坦然流露. 有时甚至并不需要"色艺俱全",作用"色"美即可,完全是一种 肉体的色情渴望,例如明代家班主人置办家庭戏班,"大都以 色不以技也"】.女性优伶的"色情者"社会角色,在"色艺俱 全"中完善了她的内涵,形成了性暴露和性展览的基本素质. 中国女性优伶伎妓相兼,先秦已有滥觞,《=汉书?地理志》 称赵,中山等地女性优伶,"游媚富贵,遍诸侯之后宫".此后, 汉唐北宋而至金元,此风不但相延,而且更甚,即以元代杂剧 女优为例,夏庭芝《=青楼集》取名,即可说明杂剧女优乃为青楼 女.书中所载一百十七位女优,许多冠有"名妓"称号.到了 清代,有些女伶京剧戏班也是妓,戏兼营,例如光绪年间上海 "髦儿班"中的"谢家班","林家班",就乃妓,戏兼营.京剧坤 角中的代表人物林黛玉.早期也是一个妓,戏兼营的京剧女 优.妓,戏兼营,女性优伶构成了事实上的"色情者",也即成 了社会性别给予女性优伶性别角色确认和命名的直接依据. 这也可以从和妓,戏兼营之女性优伶有关的妓女名称词语中 反映出来,朱权着《太和正音谱》中的《词林须知》称:"狙,当场 之妓日'狙'.狙,猿之雌也,名日'编狙',其性好淫.俗称 '旦',非也.""鸨,妓女之老者日'鸨'.鸨似雁而大,无后趾, 虎文.喜淫而无厌,诸鸟之即就,俗呼之为'独豹'.今人称 '稿'者是也.""猱,妓女总称谓之'猱'.猱,猿属,贪兽也.喜 食虎肝脑.虎见而爱之,负其背而取虱遗其首,即死,求其脑 肝肠而食之.古人取喻:虎譬如少年,喜而爱其色;彼如猱也, 诱而贪其财,故至子弟丧身败业是也."用"其性好淫"之"贪 兽",来命名"色情者"的妓女,确实有着深刻的社会文化和价 值判断和定位,妓,戏兼营之女性优伶自然也逃不脱这层干 系,她们的社会性别身份深深地印刻着"色情者"的称号.女 性优伶,在"公共领域"里的一种男性化渴求,却在社会性别的 陷阱中更加凸现了女性的身份,不断成为男性性别色情的对 象物,从而沦落为男性的性别色情的消费品,形成了"色情者" 的社会性别身份. 男性优伶在与女性优伶沉沦为"卑贱者"的同时,"男为女 服","装旦之为假妇人",["]或者"以妇人扮生旦"(戴熙芰《=五 湖异闻录》),其实,这也是社会公共性幻想和性控制的变态心 理的一种折射,包含有难以言传的色情快感.即以男性优伶 而论,"为假妇人",一方面可以把玩男性变成"女性"的性别变 化,性的男女转换所带来的色情体验,玩味性的神秘以及冲 动,产生一种替代性的色情满足,因此,许多男性不但观看舞 台男旦,而且喜狎生活中的男旦,从而形成一种"相公"现象. "相公",后称"像姑",字音近似,意也更为贴近,更反映了男性 优伶的女性化特征以及某种色情意味.许多男性观剧其实不 是主要目的,由此勾引男旦才是"醉翁之意".清代陈森《=品花 宝鉴》中的田春航坦言:"我是重色而轻艺,于戏文全不讲究, 角色高低,也不懂得,惟取其有姿色者,视为至宝."-5J而且,亵 玩男旦似乎更为便利和"道德",《品花宝鉴》中的徐子云,其妻 子指责他说"相公"还不如家中,r头时,他竟然如此答道:"你 们眼里看着自然是女孩子好,但我们在外面酒席上断不能带 着女孩子,便有伤雅道.这些相公的好处,好在面有女容,身 2004(第9卷)新余高专?15? 无女作,可以娱目,又可以制心,使人有欢乐而无欲念,这不是 两全其美么.j男旦"相公","面有女容,身无女作",这种性 别颠倒游戏的把玩心态,确实满足了男性的性别想象以及驾 御两性的色情刺激."事实上,一直到本世纪上半叶,不少活 跃于京剧舞台上的着名乾旦男演员,最早都曾被迫在这类堂 于中卖笑."-】J而且直到民国,此风仍有相延,"当时不是只有 女演员才会卖身,许多男演员也甘愿屈身为贵妇少奶奶们的 玩物."J男性优伶"假扮为女"(《乐府杂录》),给社会公众包 括男女两性提供了色情的性别变态激情,也使男性优伶成为 了色情的对象物和消费品;另一方面,男性优伶"弄假妇人" (<乐府杂录》),也喻示了女体的可征服性,女性既然可以由男 性来代替,女性的价值也就自动得到了消解,男性优伶便代替 了女性优伶,成为女体的性符号,男性优伶被推向了社会的性 想象和性色情的前沿,完成了社会性别对男性优伶的取名,也 形成了"色情者"的社会性别身份. "每个社会都有一整套机制来控制人类的性生活和人类 的繁衍,由此产生了各种仪式和道德观,在这些社会活动中, 人类生理的性变为了社会的性"-8J,并且建构了"社会性别所 谓的'本质"'[13J,形成了社会性别角色的刻板观念,即性别的 公共概念和自我概念.根据上述所论,中国优伶也在这种性 别社会化的生产和再生产的过程中,形成了"卑贱者"和"色情 者"的社会性别身份.在中国社会性别角色的"男尊女卑"中, 中国优伶性别角色存在着特殊的两性结构性质:男性优伶的 女性化和女性优伶在"公共领域"里的男性化.前者使男性优 伶也沦为与女性优伶卑贱同格,"男女皆卑",后者女性优伶成 为一种公共欲望对象,并和男性优伶一起是一种色情消费的 社会对象,从而构成为"卑贱者"和"色情者"的"文化象征",构 成了一种历史的性别死结. 参考文献: [1]费仪?金丝伯格,安娜?罗文哈普特?郑.不确定的词语概念 —— 美国文化中社会性别的磋商较量?序言[A].王政,杜 芳琴.社会性别研究选择[c].北京:生活?读书?新知三联 书店,1998.249—250. [2]Margaretmead.SexandTemperamentinThreePrimitivesocieties [A].NewYork:Mentor,1950.11. [3]盖尔?卢宾.女人交易——性的"政治经济学"初探[A].走 向妇女人类学(RaynaR,lier,ed,Towardanhnthrowaogyof Women)[C],1975.(请告知出版社及地址,出版年等) [4]周思仁.欲海回狂集[A].元明清三代禁毁小说戏曲史料 [c].上海:上海古籍出版社,1981.177. [5]陈森.品花宝鉴[M],北京:宝文堂书店,1989.182—184. [6]尤侗.艮斋杂说[A].霭士理.性心理学[c].北京:三联书 店,1987.541. [7]蕊珠旧史.梦华琐簿[A].清代燕都梨园史料[c].北京:中 国戏剧出版社,1989.354. [8]魏国英.女性学概论[M].北京:北京大学出版社,2OOO.2— 69. [9]张兵.中国古代梨园百态[M].上海:东方出版中心,1998. 72. [1O3胡忌,刘致中.昆剧发展史[M].北京:中国戏剧出版社, 1989.199. 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