以德报怨与以直报怨

以德报怨与以直报怨 第卷第期年月高等函授学报哲学社会科学版 人文教育?以德报怨与以直报怨余惠先吴谦华中师范大学职业与继续教育学院武汉中南民族大学审计处武汉摘要以德报怨和以直报怨是出自《论语》的两个词以德报怨比较容易理解世间学者对“以直报怨”的解释不符合孔子的本意。以德报怨也不是老子的思想《道德经》中的“报怨以德”与孔子的“以直报怨”是一个意思。关键词孔子老子报怨中图分类号文献标识码文章编号—一一怨是什么怨泛指一切与“我”的意愿相违背的人事。怨有至小如别人在背后说了几句对自己不友好的话有《论语集注》里是这样说的“或人所称今见老子书。”朱熹认为“以德报怨”出自老子的《道德经》从上面引文可以看第三者传到我耳朵于是就对这个人产生了反感。怨有至出道德经的原文是“报怨以德”。朱熹解释“德”就是“恩大者如不共戴天的杀父之仇。汉语里与怨有关的词语有程度轻的有“不满、反感、报怨、讨厌”等程度深的有“怨恨、愤恨、痛恨、仇恨、恨之入骨”等。在今天张扬自我、鼓励竞争的时代“我”的名誉、地位、利益、面子随时随地都有可能受到他人的侵犯可怨的对象就太多了怎样减少人与人之间的怨怼对建立和谐社会具有非常重要的意义。一般情形下以怨报怨会是大多数人不假思索的选择我们经常看到的情形就是你打我一拳我踢你一脚如果不被好事者劝阻最后很可能就是你再捅我一刀一直到闹出人命为止真所谓怨怨相报没完没了。怎么样对待他人对我的伤害我们有必要到儒教和道教的经典中去寻找解决之道看看孑子和老子是怎么说的后世的学者又是怎么解释的正确的解释是什么本文将逐一探讨。先说孔子的说法。《论语??宪问篇第十四》中有一段话“或日„以德报怨何如‟子日„何以报德以直报怨以德报德。”再看老子的说法。《道德经第六十三章》“为无为。事无事。味无味。大、小。多、少。报怨以德。图难于其易。为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。”世间学者注释儒教经典最有影响的就是朱熹了他在惠”“直“就是“于其所怨者爱憎取舍一以至公而无私”。朱熹将“至公无私”作为“爱憎取舍”的但如何是“至公无私”读者仍然不明白。接下来朱熹又说“或人之言可谓厚矣。然以圣人之言观之则见其出于有意之私而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言然后二者之报各得其所。”这里朱熹猜测孔子不赞成以德抱怨的原因是它“出自有意之私”不是他认为的“至公无私”。只要还有“爱憎取舍”必然是人我不忘统统在能所中打转就一定不能明白圣人之言可以说朱熹对全部经典的注解皆是误读此处可见一斑。由于程朱理学在中国学术史上曾经声名显赫朱熹的《四书集注》更是成为明清科举考试的教科书被天下士子奉为金科玉律至今仍然广泛流行我们今天在许多学者阐释孔孟经典的著作中可以看到朱熹的影子。这里只举两个例子。一位是素有国学大师之称的南怀瑾他撰写的《论语别裁》可谓是发行量最大的学术著作一版再版笔者在没有接触《蒲益四书解》之前也认为这本书写得很好。南怀瑾是这样解释的“这里有人问孔子„以德报怨如何‟等于提到道家的思想。孑子的答复也没有直接反对只是在逻辑上作一个论辩。他说别人对我不起我对他好那么人家对我好我又该怎么报答呢所以他下面就主张„以直报怨‟以直道而行是是非非善善恶恶对我好的当然对他好对我不好的当然不理他这是孔子的思想。收稿日期——作者简介余惠先一女华中师范大学职业与继续教育学院编辑吴谦一男中南民族大学审计处干部????万方数据第卷第期高等函授学报哲学社会科学版年月】 他是主张明白是非的。”看来南怀瑾是赞同朱熹的解释的他对论语这段话的解释与朱熹的注释基本相同就是要善恶分明你对我好我就要对你好对我不好的就不理他。对我不好的要看不好到什么程度如果是很不好由怨成仇那可能就不止于不理了。因为南先生前面说过“儒家思想有一点侠义的精神你打我一拳我踢回你一脚。”这里先对儒家这个概念做个界定后世学者解释孔孟经典成一家之言者为儒家典型的如程朱理学。而孔孟之道乃圣人立教以培养人的心灵启迪人的智慧教人格物致知修身齐家治国平天下的根本道统。因此儒家与孔孟之道不能划等号。显而易见如果孑老夫子也是“你打我一拳我踢回你一脚”这与我们今天见到的一般情形没有两样是把孔子的精神境界降低到今天普通人的水准。另一个是教育部《中学语文教学大纲》指定书目“中学生课外文学名著必读”《论语通译》作者是徐志刚。徐先生对论语那段话的翻译是“有人说„用恩德来报答仇怨如何呢‟孔子说那么用什么来报答恩德呢应该以公平无私来对待仇怨用恩德来报答恩德。”紧接着的注释是“《老子》„大小多少报怨以德。‟这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。孔子对这种思想提出了批评。”徐先生在这里只说了个报怨的原则——“公平无私”究竟如何才是公平无私一样是语焉不详。徐先生也将老子的“抱怨以德”和孔子的“以直抱怨”对立看待从中可见朱熹的影响。世间学者的解释大抵如此不用多说。看来这段话最难解的词是“直”以公正无私、公平无私、是是非非、善善恶恶来解“直”都不达圣人之意。圣人就是孔子。也许读者会质问笔者“你凭什么说孑子是圣人”北京大学教授李零的《丧家狗》一书不是证明孑子不是圣人了吗书上不是引《史记??孔子世家》的史料说明孔子否认自己是圣人了吗且慢是不是圣人不是李教授说了算也不是孔子说了算。笔者有确凿证据证明孔子是圣人一是宋朝永明延寿大师在《万善同归集》中说“起世界经云佛言我遣二圣往震旦行化一者老子是迦叶菩萨二者孑子是儒童菩萨。”二是《论语》《大学》《中庸》《诗经》《孝经》等儒教经典。就像上面所引的论语中的一段话从所用文字就可以看出孑子的境界。谁能看出孔子的境界呢只有人孔子境界的人才能懂文字的真意。明朝藕益大师是净土宗九祖堪称祖师的人都不是一般人他已彻证我们人人本具的真心可谓是“悟自心方知圣人心”。藕益大师对这段经文的解释如下“达得怨亲平等方是直。若见有怨而强欲以德报之正是人我是非未化处。怨宜忘故报之以直谓不见有怨也。德不可忘故报之以德谓知恩报恩也。”达怨亲平等就是证得人人本具的真心知道怨也好亲也好都是个个明德不失。“明德”一词用佛教的术语说就????是众生皆有佛性人人皆能成佛因此对欺负、打压、诽谤、迫害我的人我都不起怨恨之心他现在这样对待我是他不明白道理自然不会因为他恶他非而恶他非他因为真心里没有善恶是非。“若见有怨而强欲以德报之正是人我是非未化处。”可见孑子认为以德报怨不好不是因为以德报怨是是非善恶不分正是因为有是非善恶有人我对立才以德报怨的。在了达自心的圣人看来报怨的最好办法就是忘记别人对你的不好如何才能忘记呢现实生活中有许许多多人一辈子都记仇、一辈子都不能忘怀他人对自己的伤害简单地要叫人忘记怨恨是多么难做到的一件事唯有不见人家对我不好才是报怨最好的要做到这一点唯有圣人可以。读者也许会说只有圣人才能做得到的孔子对一般的人说这些话不是白说了吗读者千万不可以小觑自己须知凡圣就在一念之间。孟子说“舜何人也禹何人也有为者亦若是”舜和禹都是中国古代的圣王圣人是从凡人修来的有大志的人一定也能成为舜禹这样的圣人。孑子是什么人孟子是什么人我们每一个人都可以成为孔 子、孟子关键就看你够不够自重所谓自重就是尊重自己本来具有的明德。圣人虽然不落善恶两边但在现实生活的待人处世上并不是浑浑噩噩糊里糊涂是非混淆善恶颠倒人家有恩于我也毫无感觉这岂不同石头一般了吗所以对有恩于我的人一定知恩报恩。不到圣人之境的人自然是不了解圣人的居心行事的所以不要胡乱猜测圣人的境界。憨山大师说“不知圣人心而拟圣人之言者譬夫场人之欣戚虽乐不乐虽哀不哀哀乐原不出于已有。”用这段来话概括如二程朱子、于丹等世间学者对孔孟经典的解释可谓恰当至极。“报怨以德”出自老子《道德经》但以德报怨是不是老子的主张呢明朝高僧憨山德清指出《道德经》第六十三章说的是“圣人人道之要妙示人以真切功夫也”“报怨以德”是老子用来说明圣人如何以至小为至大、至少为至多的举例。“试观世人报怨以德则可知矣。何也。且世之人无论贵贱事最大而难解者怨也。然怨之始也偶因一言之失一事之差。遂相构结以至杀身灭名亡国败家之祸。甚至有积怨深愤父子子孙累世相报而未已者。此举世古今之恒情也。岂非其事极大且多哉。惟圣人则不然。察其怨之未结也本不有。始结也事甚小。既结也以为无与于己。故无固执不化之心亦无有我以与物为匹敌。其既往也事已消之求其朕而不可得。以此观之则任彼之怨在我了无报之之心矣。然彼且以为有怨在我全无报复之心彼必以我为德矣。是所谓报怨以德非谓曲意将德以报怨也。孔子以直报怨正谓此耳。”憨山大师指出世间人结怨无不始于小事但如果不能及时化解以怨万方数据第卷第期高等函授学报哲学社会科学版年月报怨任其发展下去便会酿成大祸从古至今都是如此情形。今日报纸上屡屡见到的仇杀无不起源于细小之事。而圣人则与一般人不同圣人已了达真心“本来无一物”“怨”从何来所以“察其怨之未结也本不有”。这里举印光大师的实例来说明圣人是如何化解怨怼的。印光大师是佛教净土宗第十三祖他是西方极乐世界大势至菩萨示现的。他小时候村中有秋收后演戏酬神的习俗为了看戏他提前拿把椅子放在靠近台前居中的地方为此被村中某人扇了两耳光对方还将他的椅子扔得远远的他被打得眼冒金星、头痛欲昏为了避免父母为此事与人起纠纷他忍痛吞声没有将此事告知父母。经过这件事之后他更懂得提高自己的道德修养为人处世不敢稍有疏忽。当他长大成人时他的德行已深得父老乡亲的赞誉。那位曾经暴打过他的人在路上碰到他笑着对他说“请到我家里坐坐”他也笑着答应。这件事件印光大师从来没对人讲过大师晚年住在苏州灵岩寺碰见一位在家弟子的小孩不能忍受别人的欺负于是举自己小时候的事来教育他。可见生活中得罪人的事圣人也免不了但刚开始都是因小事结怨。虽然是与人结了怨由于圣人已无我没有人我对待所以没有跟我作对的人也没有与人作对的我事情过去了心里没有留下任何痕迹。他人虽然还在怨我但我没有要报怨的心。对方发现我没有要报复他的想法而他还以为跟我有仇时间长了对方可能觉得自己有不对的地方反而会以我不报复他就是对他好这就是“报德以怨”的正确解释不是我们今天认为的用恩惠来报答对不起我的人这与《论语》上孑子讲的“以直报德”是一个意思。可见老子和孔子都是了达自心的圣人。读者也许会问憨山大师对《道德经》注解就绝对正确吗这里引佛教天台宗第四十三祖清末明初高僧谛闲大师对憨山大师的评价为证“广东为禅道佛法之源前有曹溪指慧能大师后有憨山作世间眼为人天师如巨夜明灯中流砥柱。”慧能大师和憨山大师的肉身至今还留在广东韶关的六祖寺。儒教和道教都是圣人立教让人修道的心法并不是老子讲无为、讲出世孔子讲有为、讲入世变成对立的。后世学者将其理解为对立的是他们理解错了。参考文献朱熹四书集注长沙 岳麓书社南怀瑾论语别裁上海复旦大学出版社徐志刚论语通译北京人民文学出版社憨山道德经注上接第页等教育以外的所有教育与培训的战略发展、规划、基金、管理及学习质量监督。我国政府应该根据国情去创建类似的监督评价机构为保证学习型社会的顺利进行提供支持。四建立信息高速公路做好构建学习型社会的传送带现代远程教育是随着现代信息技术发展而产生的一种新型教育方式。在任何情况下我们都不应把策略局限于一个单独的媒介、一种机构的形式或一种所谓“系统结构”的范围以内。行动链条的各个环节必须和谐地相互链接起来这就需要政府作好信息传送带的工作。现在的问不是制造新的齿轮而是如何在现有基础上把它们联动起来使学习者可以通过一种非传统的方式利用这些设施去获得良好的教育。信息高速公路类似于一条把各个齿轮联动起来的传送带为学习型社会的建立创造条件。在原有远程教育的基础上充分利用计算机、多媒体为主要标志的现代信息技术实施“现代远程教育”有效发挥现有多种资源的优势既符合世界科技教育发展潮流又是我国在教育资源短缺的条件下办好大教育的一项战略和基础设施。依托现代远程教育网络实现跨时空的教育资源共享沟通各个教育类型的联系与其他组织沟通联办不断扩大教育机会以适应和满足全民教育和终身教育需求。参考文献厉以贤学习社会的理念与建设四川四川教育出版社 邓聿文建设中国学习型社会中国水利水电出版社北京联合国教科文组织国际教育发展委员会学会生存北京教育科学出社—张声雄创建中国特色的学习型社会江西江西人民出版社????万方数据