名人母爱的故事

名人母爱的故事 信心、盼望与真爱的故事 读《路得记》有感(上) 这一周反复的读《路得记》大概四五遍，却仍然不如小组一起分享，更能进入圣经。小组读经有一个好处:就是可以慢慢的一起的查考，在这种慢慢的分享中，我可以细细的进入每一个场景的情境中，身临其境的想象每个人物在每个场景中的处境、心态和反应。这恰恰是一个人读经时所没有的，因一个人读经很容易的会读快，这样当然就没有时间好好思想了。总之，在小组的细嚼慢咽、彼此中分享中，我慢慢的品出了这卷短短的历史书中蕴含的微小但强大的信心、苦难中真实的盼望，以及牺牲的、舍己的爱。 一、拿俄米的信心与盼望 当我们读到第一段就是拿俄米去摩押并遇各样患难的时候，我想象着拿俄米当时的处境，实在是悲惨之极。饥荒、丈夫的离去并两个儿子的去世，白发人送黑发人，家中再没有男人，人世间恐怕没有比这更悲惨的事了吧,我回想起父亲刚去世的那会，觉得 天都要踏下来一般，母亲经常以泪洗面，可是母亲好歹有我这么一个儿子、三个女儿，还有自己的田地，有亲戚朋友。可是拿俄米却什么都没有，她在外邦人中居住，自己的田地早就买了(后面可以看出)，更没有后嗣可以给她盼望。 在这样绝望的处境下，拿俄米此时还有什么可以依靠的呢,没有了。不可思议的是，在这样绝望的境地中，她竟然还要回到犹太地，这不仅意味着她要回到这个在印象中还是在闹饥荒的地方，也意味着还要失去两位可以照顾她的、年轻的儿媳。但拿俄米仍然做了归回的决定。这实在是需要信心和勇气的。 那有没有可能是拿俄米有破罐子破摔的念头而做出的决定呢,我想不是的。因为从她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。因为她在摩押地，听见 耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。这节经文可以看出他们是对未来抱有盼望的，也就是希望有粮食有好日子过，所以她才回去的。 拿俄米和她的一家之前对神的信心如何，我们不知道，圣经中也没有说。但很可能他们和大部分的以色列人一样，从祖辈口中听过神的名字，听过神的大能，但没有亲自经历神。因为从拿俄米后来说耶和华伸手攻击我，可以透露出两点来，一是她觉得是因为自己在哪方面犯了罪而受到神的击打，因为圣经没有写其他事，我们可以合理的推测是拿俄米一家下到摩押这件事，这是神所不喜悦的;二是拿俄米一直或至少是经常在思想神，以及神在以色列历史中的大能。但可能没有实际经历，只是祖辈们的传说和头 脑上的知道。这正如基甸刚见到神的使者的心情，基甸当时说:主阿，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢,我们的列祖不是向我们说耶和华领我们从埃及上来吗,他那样奇妙的作为在哪里呢,现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。无论如何，拿俄米此时就是凭着她对神的这些有限的认识以及这一点点信心，在听到(还没有看见哦)耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们之后，就勇敢的做出归回的决定。 但是，拿俄米此时的信心也有不足的地方，就像弟兄姊妹分享的:她明知其他的神是假神，还让两个媳妇回去拜摩押的神。我特别能理解她的这种心情。昨天我接到表姐的电话，她屡次说到只有求菩萨保佑了，愿弟弟可以顺利做手术，我心里很想跟表姐分享说菩萨是假的，真神只有一个，但我担心会伤害到他们，就没有说什么话。我不知道那时说了会有什么结果，是不是神的心意，但我知道说是需要信心和勇气的。 信心是什么,就是即便在绝境和苦难当中，仍然相信上帝的慈爱和应许，相信未来的盼望与得赎。耶稣说你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。拿俄米就是凭着她这么一点点信心做出了这个艰难的归回的决定，虽仍在苦难之中，却有了新的盼望。 二、信心的传递与舍己的爱 当拿俄米对两个儿媳宣布这个决定之后，两个儿媳的反应开始是 相同的，都舍不得拿俄米，放声而哭。 拿俄米心里希不希望两个儿媳跟从她归回呢,当然是希望的。从现实角度看，拿俄米非常需要两位儿媳的照顾;从信仰上看，让外邦人信靠真神也是神所喜悦的。但为什么拿俄米如此坚决或说毫不虚伪的劝她们留下呢,我想除了拿俄米的信心不足之外，她对他们舍己的爱是一个重要的因素。从拿俄米劝她们说我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢,你们岂能等着他们不嫁别人呢,我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我看，拿俄米实在是没有一句不是真心的为她们好，也隐隐流露出了自己一人承担神的责罚之意。 面对婆婆真诚的劝告和舍己的爱，两个媳妇的反应开始不同。虽然她们都从心里舍不得婆婆，却最终做出不一样的选择。无论从哪个方面讲，不管是现实和理智、还是良心或感情，路得的嫂子做出的决定无论是更优的。现实和理智上，留在摩押的生活一定要更好，有亲人朋友，有土地房屋;在良心和感情上，也对得起拿俄米，因为是拿俄米自己提出让她们留下的，并且给了她们充足的理由。 所以，路得的嫂子做出的决定是正常的。不正常的恰恰是路得的选择。她一个女孩子，竟然肯跟着一位老太太到一个不熟悉的异地去，过一种未来不可知的生活。别忘记了，她们印象中的伯利恒是闹饥荒的。那里没有丰富的物质、没有亲人朋友的安慰，还 有可能被有唾弃，因为她是以色列人所不喜欢的外邦摩押女子。所以，路得的这个宣告实在是很震撼的。这是什么呢,我认为这就是个神迹。神迹是什么呢,神迹就是神在自然中做的，是我们少见多怪的事;而自然也是神所创造的，是我们习以为常的神迹。 我细细读着这个宣告:你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。，心中有极大的共鸣和感动。他像极了我们的决志祷告，像极了我们受洗归入神的名下。不，这就是路得的信仰告白:同行、同住、同国、同神 ～这就正如王怡弟兄所说的五个一，就是一位上帝、一位妻子、一间教会、一个呼召，和一座城市。 那路得为什么会做这样的决定呢,既然说这是神迹，当然是神的做工了。但神也会借着一些看得见的媒介在做工。我想，这个决定与拿俄米在苦难中做的见证有极大的关系。这见证有两个重要因素，一个是真实的信心，一个是无伪的爱心。 这信心是在苦难中仍然寻求神的信心，是在毫无依靠之时仍然愿意信靠神的信心。拿俄米虽然信心不足，但却一定在路得及她嫂子面前做了不错的见证，拿俄米以前一定跟把神的事情告诉过路得她们，否则路得不会知道耶和华的名，也不会那么坚决的做出跟随拿俄米信以色列神的决定。我想到这里，心里大受鼓励。原来我们为神做见证不一定要在顺利之时，也可以在苦难之时;我 们领人归主也不是一定要在荣耀腾达之时，也可在卑微穷困之时。 而这种爱，是一种牺牲的爱，是为对方益处着想的爱。拿俄米虽然信心不足，但仍然决定归回犹大。她需要神，但现实中却更紧迫的需要是两位媳妇的照顾，可是她却诚恳的让两位儿媳回去。这是为什么,因为她爱她们。这种爱不是为了回报的爱，不是为了得好处的爱，而是为对方益处、让自己受苦的爱。路得一定感受到了拿俄米的这种爱，而且不只一次，很可能平时拿俄米就是这样待她的两位儿媳的，这从她们不舍的感情中可以看出来。而此时路得做出的回应和选择，不也是为对方的益处着想，一种牺牲的爱吗, 信心是以传递的，爱可以生爱。路得的宣告，正是她从拿俄米身上见到对神的信心而有了信心，从拿俄米身上感受到了她牺牲的爱从而也生出爱的回应。于是，她做了这样的决定。她那时当然不知道，她的这个决定影响了整个以色列的历史，也影响整个人类似的历史。(路得是大卫的曾祖母，而大卫的子孙中有一个叫耶稣的，他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这百姓不只是以色列人，而是全人类。) 三、不同的处境 同一位神 如果说:拿俄米与路得从听说耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，到她们从摩押地回来到伯利恒，真的看到正是动手割大麦的时候，需要信心踏上并走完这条归回的道路，那当他们面对现 实则更需要信心去生活。因为他们除了信心和彼此之间的爱，以及因信心生出的对未来的盼望以外，现实中仍然是一无所有。 可是，就是在这样依然的一无所有中，上帝的手已经在悄无声息的做工，借着他们的这一点信心和爱，做成一件件美丽而奇妙的 小事。于是，路得恰巧到了波阿斯的田中，波阿斯恰巧经过田中，且听过路得的事。波阿斯恰巧是一个大财主，又是路得的亲族 拿俄米、路得和波阿斯，他们的处境完全不同，却在这一系列的恰巧中走到了一起。而我在他们不同的情境中，又看到了几件相同的却极不正常事，并为之惊讶。 第一件是:路得对拿俄米心甘情愿的顺服。 路得是主动的要去做拾麦穗的事，同时谦卑顺服的请求婆婆的意见:容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。按正常的情境说，路得牺牲了家乡的好生活来跟从了拿俄米，此时是施恩者的角色。可是她却心甘情愿的顺服在拿俄米的面前，不仅外表毕恭毕敬，内心更是甘心顺服。一个人服侍另一个人不难，因为很多时候这种服侍可以换来好名声、好回报。可是谦卑的、心甘情愿的、顺服的，去服侍一个人却真的很难。不相信,你去问问那些自以为很有孝心的养父母的儿女们的感受就知道了。更何况，拿俄米只是路得的婆婆，并且她们中间唯一的联系人，就是路得的丈夫拿俄米的儿子都死了呢～ 也不用问别人，我自己对此有过真实的感受。我一直自认为自己是一个很有孝心的孩子，在信主后仍是这样认为。有一天，我做 完给北大新生的电脑培训，很成功，调查显示所有参加的人都很满意。但当我一个人回到宿舍，心里却很空虚失落，为什么呢,因为我觉得我这么有荣耀，却没有人看到，多可惜啊～于是就想打开电脑，无聊的到网上逛逛吧，心中充满了许多因空虚孤独不甘带来的种种情欲上的试探。这时，我内心极其不平安，圣灵催着我去祷告。于是，我终于把心一横，把电源直接关闭，来到无人之处，坐下来祷告。开始的时候，我一点也安静不下来，但圣灵提醒我要恒切的祷告，免得祷告到中途就被魔鬼截获，于是就继续祷告。在祷告中，神开始说话了，他开始让我思想对母亲的态度。我开始真的觉得不错，心想我是很感谢我妈妈，她一手把我拉大，吃过不少的苦，可是我考上了大学，又到了北京大学读研究生啊这总算对得起她吧。神又问我对于他的态度，发现自己对于神，我也有相似的念头，我时常想主啊，你对我实在是很恩典，为我吃苦背负十架，可是我也不错啊，我不像其他人不顺服不接受你的爱，我很渴慕并且做了很多很好的见证啊，，原来，自己一直不曾意识到，自己内心里潜伏着这样深的罪，就是以为渴慕神就无需感谢神，因为自己考上北大就无需感谢母亲当我发现在我内心竟然有这样的念头，心就像在针扎一样，才知道是骄傲的罪一直在拦阻自己和神的交通，也在拦阻着我和人的相处。 可路得的反应却和我完全不同，她没有因为自己的牺牲和服侍而不感谢、顺服拿俄米。这是为什么呢,是因为爱，所以回应更多的爱。 第二件是:路得在贫穷中不自卑，也不维护自己的自尊，只是感恩;在受别人夸赞时，不狂妄，也不骄傲，只是谦卑。 当波阿斯施恩给路得，让她可以随意拾麦穗并喝水时，路得俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢,。这实在是件不正常的事。正常的情况是，穷人多少会有些自卑的心理，并且多少需要些自尊，否则会感到些难为情的。母亲小时候经常告诉我不要别人的施舍，不要别人的同情，以至于我因这种骨气就常生出骄傲来。以前我读金庸的《侠客行》特别有共鸣，里面有一个流浪儿叫石破天的，当他拿到江湖中人人都向往玄铁令时，却不肯求谢烟客办哪怕一件事，因为他的妈妈从小就严格要求他不能求人，我当时极其佩服石破天的这种精神，因为我也曾是这样的少年，即便有苦也不说。并认为:穷人如果连自尊都没有了那还剩下什么呢,可是，那时我还不知道，这是因为在我内心的深处，有极深的自卑感以至于怕受到伤害。可路得却没有感受到伤害，而是坦荡的接受，同时一味的感恩，俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢,。 有人说，当一个人低的像尘土一样，就不怕别人的践踏了。这句话只说了一半。如果不说另一半则很危险。为什么呢,因为这下一半可能是自暴自弃，破罐子破摔，这很可悲的，但更可怕的是，如果这下一半是卧薪尝胆，三千越甲可吞吴，结果就是吴国的覆灭，也正是德国人一战结束后的屈辱感引发了二战，给整个世界 带来了更大的灾难。中国历史书这种衣锦还乡的故事还少吗,里面无一不是这样隐忍而危险的心态，就是到如今，我们中国仍然也在这样的危险当中，因为被人踩或曾踩在地下，就像受到了伤害的蜜蜂的恐惧而蜇人一样，最终会伤害别人，也伤害自己。当然，你会说很多衣锦还乡的人没有攻击人啊，而是在赏赐人呢，是的，他们在赏赐，在施舍，但这种赏赐和施舍是一种看不见的刀剑和污秽，我会在下一件事关于波阿斯的心态中再和大家讨论。 然而还有一种下一半，就是路得记中的答案，由波阿斯后来的答话中反应出来。波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。这是什么意思呢,意思是，路得虽然贫穷低微，却没有自暴自弃，也没有仇恨、隐忍或骄傲，而是有从上帝而来的盼望，以及这盼望生出来的忍耐。 诚实的说，这种盼望和忍耐是我以前所不熟悉的。(我不敢说是我们中国人不熟悉，大家自己诚实的扪心自问吧)。这种盼望，让路得既不自卑，也不骄傲。我们中国的先人们推崇的也我推崇这种富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的骨气，但如果这骨气是来自于哪里呢,如果是自己，你能不骄傲又不自卑吗,如果是来自于民族文化，整个民族不会狂妄自大同时自卑自闭吗,如果是来自于理念中的天，那请问这个天到底是什么呢,是自己还是超然于自己之外的呢,是理念还是创造主呢,这就是我们的骨气 和路得盼望所不同之处，因为路得之盼望源于信心，而这信心的对象，是一位有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实的神，是以色列的神，也是全人类的神。 让我们回到路得的故事中继续。在她身上，让人惊讶而敬佩的不仅是在贫穷中不自卑，也不维护自己的自尊，只是感恩，更是在受别人夸赞时，不狂妄，也不骄傲，只是谦卑。 路得听完以上波阿斯对他的称赞和祝福，她却说我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。这实在是不简单。哪里不简单呢, 比如说我自己，还举上面我对于母亲的态度的例子，我心里真的一直觉得，我还不错，虽然我是穷孩子，但我很懂事，也很努力，还取得了一些成就呢，所以我甚至很感谢贫穷，因为是贫穷让我成长。可是，在我感谢的同时，我的内心极其的骄傲。我跟人分享，总要把自己贫穷的处境夸张一些，好表现得自己有多少优秀。我想很多名人尤其是出国的名人对他的家乡的贫穷极力渲染，也很可能有这样的心理，虽然也可能是客观事实，但心中的骄傲是很难免的。可是路得却一点也没有如此，她竟然说自己不及你的一个使女。 说到底: 自卑和骄傲是一个硬币的两面，因为上面刻的都是自己。 而谦卑与信心是有两面的同一个硬币，因为里面包含的都是神。 第三件让我觉得惊讶的事是:波阿斯对路得的帮助与祝福。 波阿斯是一个财主，可是当他面对一个卑微的外邦女子，不仅帮助她，容许路得在他田中拾麦穗，还安慰她，鼓励她，祝福她。最后甚至还照顾路得的吃喝，让她吃饱还有剩余，吩咐仆人照顾她却不让她知道。 我没有当过财主，所以我不确切的知道富翁行善是一个什么样心态。有一次，我和一位弟兄去公园，弟兄买了一袋鱼食，在撒鱼食的时候，弟兄大手一挥又一挥，好不自在，我见此，一句李富翁脱口而出，等明白了当时的心态，便哈哈大笑。 一个富人面对骄傲的试探，要远远大过一个贫穷人在骄傲上的试探，这是毫无疑问的。但不只如此，一个富人犯侍富而骄的罪，比一个贫穷的人因贫穷而自卑自弃还容易。因为我们的世界更容易鼓励一个贫苦男孩变为富翁，而非赞许一个有钱的男孩自甘贫穷。虽然我属于前者，但我认为后者更可贵，不要忘记了，耶稣正是典型的后者，当然耶稣有的不是 钱，而是一切，是万物，可是他却甘愿做最卑微的人，以最痛苦的方式被钉死在最污辱的十字架上，下到最低最暗的阴间。 乍一看，觉得波阿斯没有什么了不起。就外邦人来讲，他不过是看到了路得品德的可贵之处，所以对她这么好罢,就以色列人来看，他不过是在遵行神的律法而已,当然，这实在也是波阿斯的可贵之处，就是他能够从品德、道德、心灵的层面看路得，而非地位和贫富。他也能遵行律法，这都是好的。 但是，波阿斯不只是这些让我敬佩。更让我敬佩的是，他祝福和 遵行律法的背后，有一神。他祝福路得与遵行律法的动力之源，和路得一样，也是源于他对这位神的信心。 当他从伯利恒回来，看到丰收的景象，就对收割的人说，愿耶和华与你们同在，收割的人回答愿耶和华赐福与你。也就是说，波阿斯看到的不是或者说不只是这丰收的景象是祝福，更大的祝福是这丰收背后的那位赐福的神。神的同在就是祝福。波阿斯不仅遵行了神的律法，更是明白这律法中的精意，就是怜恤孤儿寡母，就是爱人如己。他不是向路得高高在上的施舍，却是祝福路得。并且，他祝福路得也不是靠自己，更不是口头上说说而已，而是愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。 在这一点上，也只有在这一点上，就是在同一位神的面前，波阿斯、拿俄米，和路得才完全平等。也只有在这共同信仰同一位神的面前，才有这样伟大的篇章的出现:富而不骄，贫而不贱;不嫉妒，不自夸;不骄傲，不自卑;不张狂，不自弃;凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;不求自己的益处，不计算人的恶;爱人如己永不止息。 一个在绝望中自暴自弃的人我不惊讶，一个自卑中骄傲又隐忍的人我也不惊讶，一个只帮助朋友的人我更不惊讶，可是，一个在苦难中仍然舍己的爱人的人，一个在贫穷中不自卑、不骄傲、只是一味顺服、感恩、盼望的人，一个无私的帮助、不求回报、心甘情愿、平等待人、又将一切的荣耀归给神的人，却让我极其的 惊讶。 试问，世上有几人可以行得出来呢,而这几人却遇到了一处，又 会成就怎样美丽动人的故事呢,