唱自己的歌谈台湾七零年代民歌运动(可编辑)

唱自己的歌谈台湾七零年代民歌运动(可编辑) 唱自己的歌谈台湾七零年代民歌运动 篇名 唱自己的歌谈台湾七零年代民歌运动 作者 庄淯琛国立台南女中高二17班 指导老师 陈正益 壹?前言 一研究动机 二零零九年冬天我在中兴大学参与一堂张铁志老师的讲座他提及了音乐与社会的关连肯定音乐在社会运动中的地位唱人民的歌为人民而唱的民歌传统同样也出现在七零年代的台湾社会当一九六八年法国的五月学运潮渲染至台湾遇上当时一连串的外交危机如退出联合国与钓鱼台事件知识份子重新寻找自我的认同 杨弦的「中国现代民谣创作演唱会」李双泽的〈美丽岛〉大学生也拿起吉他唱起自己的歌那是台湾民歌史上最辉煌的时代这个时期的民歌基础不但在民歌史上留有重要的历史地位更奠定了台湾的音乐文化工业 三十年后的今天面对民歌的没落仍有一群人企图唤醒那个时代的美好记忆於是有了二零零五年「民歌三十嘉年华」纪念活动李双泽 扣人心弦的〈美丽岛〉长存在台湾人的心中那反映青年世代思想的时代意识仍然是创作歌谣最重要的核心价值民歌之火将生生不息燃烧每个世代 二研究方法 本文将台湾七零年代的民歌发展分为三条路线分别为中国现代民歌淡江——《夏潮》路线与校园歌曲并透过对此三条路线的分析了解当时台湾的社会背景与历史意义 本研究方法为文献的整理与资料分析以张钊维《谁在那边唱自己的歌》为主要参考资料配合其他研究结果与当代期刊做整理 贰?正文 一历史背景 一九七零年代台湾经历了一连串外来的政治性冲突从一九七零年钓鱼台领土事件一九七一年被迫退出联合国一九七二年中美发表上海公报同年九月日本承认中共政权一九七八年中美断交这一连串外交上的挫败以及台湾国家的定位问题困扰著许多的知识份子随著七零年代台湾急速的都市化出口加工区相继成立乡村劳动人口流失加上政治经济上所累积的不公平现象造成许多社会问题文学界的创作者纷纷以现实生活为题材描绘工人农民和渔夫的现实生活一九七七年八月联合报副刊连续三天登载专栏 以「不谈人性何有文学」批判乡土文学至此台湾文坛全面性陷入乡土文学论战然而乡土文学论战启蒙了台湾往后的运动和改革整个艺文界开始有了行动 二中国现代民歌 ,杨弦与「中国现代民谣创作演唱会」 一九七五年六月杨弦在台北中山堂举办一场「中国现代民谣创作演唱会」发表八首以余光中的诗为歌词由杨弦谱曲编曲的作品除了歌曲的发表也请现代舞舞蹈家吴凤学为其中的〈小小天问〉编舞杨弦表示『希望藉著歌谣的形式将反映现代人思想的现代诗以旋律来传达表现』注一 由於事前准备工作充分文艺界及传播界人士多所参与也在广电界获得不错的回响再加上余光中的领衔背「中国现代民谣创作演唱会」汇聚了现代民歌运动推动的力量启动了随后数串的相关行动包括洪健全基金会支持的唱片制作发行部分通俗音乐文化工业的投入以及其他民歌手及作品的浮现与传播等等 一九七五年九月杨弦透过「洪健全教育文化基金会」出版他的第一张专辑也是现代民歌运动中的第一张专辑《中国现代民歌集》已余光中的诗作为词杨弦负责作曲编曲以及部分的演唱并且在销售上创下佳绩杨弦将大中国的民族怀乡意识配上西方古典风味的曲调『不论从配乐唱腔或是歌词来看他所范定的目标听众群也似乎是摆在知识份子这个阶级上而不是社会大众之上』注二 对杨弦来说中国现代民谣创作演唱会是一个寻找的过程他所寻找的是异於美国民谣艺术歌曲或是时下的流行歌曲在既有的音乐分类中开创出的另一条路在这个时期音乐的表现形式及文化意义相对於台湾的美国现代民歌都有著极大的差异 在词的方面已现有诗作为歌词的方式在中文与洋文之间产生一 种自我与他者的划分在音乐方面除杨弦是一般民歌的唱法其他的演唱者多以比较艺术歌曲的唱腔诠释歌曲加入大量美声唱法在中国现代民谣创作演唱会中甚多的艺术歌曲曲风使其不论在歌词或音乐上皆向高层文化文艺界靠拢 通俗音乐文化工业的投入 一九七七年中国现代民歌在陶晓清的主导推动下陆续发掘歌手举办演唱会座谈会在杂志撰写专栏在电台开辟常态节目制作唱片等她邀请杨弦在内的六位歌手只做一个专门的实验性的演唱会作为她自己主持的中广「热门音乐」春节特别节目的录制随后并受到观众的欢迎大幅提升中国现代民歌在媒体的曝光率『这可说是中国现代民歌朝向建制化的第一步』注三 同时以「中国现代民歌」为名的大型演唱会及座谈位也相继出现《我们的歌》唱片也在陶晓清的策划与洪健全基金会的支持下出版在上述活动中皆可看见陶晓清在其中的主导地位 在这个阶段上述的美声方法已经甚为少见歌者多采用演唱西洋歌曲时的自然唱腔力求发音与咬字清晰吉他的地位也更加突出构成现代民歌的清新风格在歌词方面现代诗作为歌词的作品已减少转为以描写台湾大专青年生活生涯经验或感怀为主陶晓清提出「标准不要订得太严格」的原则放宽了「中国现代民歌」此一名称的标准只要是用中文写成在曲调以及演唱上延续著美国通俗音乐及自弹自唱的风格与国语流行音乐相异包括演出风格不会太偏艺术歌曲就称其为中国现代民歌 在中国现代民歌的运作下一方面透过其来设定一个被称之为「这一代青年」的社群一方面注重歌手创作的真诚以区隔一般的国语流行音乐争取知识分子的认同陶晓晴曾在《音乐与音响》个人专栏中提到『热门音乐感人的地方在於毫不做作的真实决不忸怩作态如果我们的国语歌曲想要得到高水准的听众舍此之外别无他途』注四 这个由西洋通俗音乐转化而来的「中国现代民歌」已获得知识份子初步的认可一九七九年於国父纪念馆举办一场由洪健全基金会主办皇冠杂志暨出版社赞助的「唱自己的歌」演唱会其目的是在「校园歌曲」蓬勃发展的当时突显「中国现代民歌」的特色与位置然而以出版通俗文学与通俗杂志的皇冠杂志暨出版社的赞助却意味著「中国现代民歌」已逐渐脱离高层文化文艺界转向通俗文化工业寻求支援随后洪健全基金会不再积极支持与赞助更连带失去了在高层文化文艺界立足的正当性当商品化的校园歌曲袭卷各大专院校与「中国现代民歌」间的界线日渐模糊「中国现代民歌」便走向没落 三淡江《夏潮》路线 ,淡江与《夏潮》 一九七五年《夏潮》杂志创刊并成为唯一一份标榜「乡土的社会的文艺的」评论性刊物以左翼立场坚持民族主义批判帝国主义及现代主义并将讨论对象延升至社会经济与历史的层面它的影响力更扩及至七零年代中期几个重要杂志七零年代乡土文学运动的幅度此时透过非主流左翼的力量扩张开来 进入七零年代后淡江学院院长张建邦提出「没有围墙的大学」「学 校社区化社区学校化」促进校园与社区结合淡江正提供了《夏潮》一个良好的实践场域在校长倾力改革的条件下异於主流的文化形式及意识型态有了发展的空间 在这样的条件下一九七六年冬天淡江文理学院举办了一场以西洋民歌为主的演唱会随即发生了「淡江事件」节目进行到第二位演唱者李双泽背著吉他拎著可口可乐瓶上台问大家无论欧洲美国还是台湾喝的都是可口可乐听的都是洋文歌请问我们自己的歌在哪里他并且阐明了黄春明在《乡土组曲》说的「在我们还没有能力写出自己的歌之前应该一直唱前人的歌唱到我们能写出自己的歌来为止」他接著在一片惊诧声中唱起〈补破网〉〈恒春之歌〉〈雨夜花〉以及国语的〈国父纪念歌〉面对台下观众混杂著掌声和嘘声李双泽便含著怒意说「你们要听洋歌洋歌也有好的」他唱了巴布迪伦的Blowing in the Wind 然后下台 淡江事件发生后即在淡江校园内引起热烈的反思及讨论而此事件后刊登於校园刊物的文章多半对李双泽的动作表示支持当时校园内的主导性论述已承袭了《夏潮》反西方的民族主义并为往后淡江大学的民歌运动开启初步的空间与正当性随后以这样的空间与正当性形成的具体行动是一九七七年三月在淡江校园举办的「中国民俗歌谣之夜」露天演唱会 当天晚上演出的曲目按照明立国的分类大致可分为出自作曲家所创作台湾民谣山地歌谣大陆民歌艺术歌曲童歌以及流行歌曲根据当晚现场听众的记述没有事先对表演曲目作安排的方式显得有些杂 乱根据主办单位他们并不是没有想到过把演唱会场放在礼堂让演唱者一个接一个的唱下去只是他们期望表现出「让民歌流进每个人的心头」的构想这样的说法并没有完全被接受而陈映真则如此评论『这次演唱会是我生平仅见的一次听众的热情远超过演唱表演的音乐会』注五 中国民俗歌谣之夜将演唱会的形式带往室外继而影响一九七八年的青草地演唱会以及一九七九年「毕业的礼赞」演唱会这次演唱会的意义更在於它实现了李双泽在「淡江事件」中关於「唱自己的歌」初步阶段的主张『在还未能写出自己的歌之前应该一直唱前人的歌唱到写出歌来为止』注六 ,李双泽的现代民歌 淡江事件后李双泽开始尝试创作自己的歌从一九七六年十二月〈我知道〉至一九七七年九月去世李所参与创作的作品参见附表一 附表一李双泽创作作品一览表 歌名 作词或改写 备注 我知道 梁景峰 ,除特别说明外作曲者皆为李双泽 老鼓手 梁景峰 我们的早晨 梁景峰 作曲李双泽 徐立中 美丽岛 梁景峰 原曲陈秀喜 少年中国 李双泽 原诗蒋勋 送别歌 李双泽 红毛城 李双泽 原诗李利国 作曲徐力中 愚公移山 杨逵 心曲 徐訏 附表二现代民歌歌词内容非类统计 类别 数量 百分比 反映社会现实 十一 43[] 鼓 舞民族意识 五 20[] 怀念含对家乡的思念 三十 118[] 亲情含亲情友情 一二九 506[] 男女爱情 六十 456[] 即兴创作 四一 160[] 人生寄语 三九 150[] 小计 三一五 注九 从以上统计可发现「爱情」是其中最主要的题材不同於国语流行歌曲校园歌曲的情歌里多藉由自然景物雨花海风云等等来暗喻借喻爱情而「不露骨」正是校园民歌受欢迎的特色底下附表三为这个路线的其他取向 附表三校园民歌歌词内容主要取向 取向 举例 童稚 〈他们说〉〈雨中的故事〉〈蜗牛与黄鹂鸟〉〈城门城门鸡蛋糕〉〈捉泥鳅〉〈大斗笠〉等 现实社会速写式的俏皮的描绘 雨中即景〉〈阿美阿美〉〈俏姑娘〉〈看一看他〉〈大斗笠〉等 田园牧歌式的乡土或怀乡 乡间小路〉〈夏之旅〉〈归〉〈外婆的澎湖湾〉〈正月调〉〈庙会〉〈乡间的小路〉等 由自然景物际遇对人生的看法 〈迎著风迎著雨〉〈让我们看云去〉〈今山古道〉〈望川〉〈听泉〉〈小草〉〈兰花草〉〈野鸽〉〈秋蝉〉等 荒凉边疆「塞外」 〈出塞曲〉〈归人沙城〉〈沙城岁月〉〈天水流长〉〈北方牧歌〉〈烈日下的男儿〉〈古国今昔〉〈中华之爱〉〈旷野寄情〉等 流浪异乡 〈橄榄树〉〈偈〉〈流浪者的独白〉〈浮云游子〉〈归人沙城〉〈唐山子民〉等 隐居 〈归去来兮〉〈渔唱〉〈渔樵问答〉〈樵歌〉〈忘川〉等 『《金韵奖》一到十辑中歌词内容为社会写实类的只有085[]』 注十这样低的比率与当时的歌曲审查有关1987年宣布解严以前想出版的唱片都必须送往行政院新闻局出版处审查若要在广播电视媒体播放则必须经过广电处核可1978年校园歌曲正开始蓬勃发展时广电处订定〈歌曲辅导要点〉此法令对校园民歌的发展影响甚钜 根据〈歌曲辅导要点〉第四条的歌曲不得有下列情形之一 ,违背反共复国政策或法令者 ,所爱国家利益互民族尊严者 ,影响民心士气及频族情感者 ,伤害国民身心健康者 ,妨害善良风俗者 ,散布谣言邪说混淆视听者 ,歌词意识易使人