文王演易传说的证实：也说清华简《保训》及其“中”

文王演易传说的证实：也说清华简《保训》及其“中” 2009年，中国曾经发生一件未曾引起普遍重视的文化上的大事件，就是清华简《保训》的收 藏。2009年6月15日清华大学出土文献研究与保护中心为此召开过“清华简《保训》座谈 会”，50余位学者参加了座谈。清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤教授作了有关 清华简及《保训》的主题报告，专家学者根据会上提供的《保训》简照片及释文等材料，就 《保训》简的释读、《保训》简的思想及其时代等问题进行讨论。之后一些学者在《光明日报》、 《上海书评》等报刊杂志上发表文章参与讨论。热闹过后，复归于寂静。不是学者们缺少长 久的热情，是学者们的文化知识、思想力度也就那么一点起哄的本事，缺少深入研究探讨下 去的能力。 清华简《保训》确实是一件了不得的文化事件。在我认为，它实际上证实了既被写入史 书又长期属于猜测性的周文王曾经研究易经八卦的一些文字记录。而《保训》的现世，清晰 地为我们解开了中国文化史上的这一大疑团。《保训》中记载了周文王当时对于易经的称名， 与后世完全不同；记载了周文王对于易经极其看重，以及研究与传承上的认真态度；记载了 周文王之前，易经在尧舜禹时期以及夏代的传承环节等重要文化信息。 一．公布的清华简《保训》释文： 第一支简：隹（惟）王五十年，不瘳 ，王念日之多鬲，恐述（坠）保训。戊子，自靧。己丑，昧 第二支简：[爽]??????????[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不女及 第三支简：训。昔前（人）（传）保，必受之以詷（诵）。今朕疾允病，恐弗念冬（终）， 女以箸（书） 第四支简：受之。钦才（哉），勿轻！昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅，恐逑中。自诣（稽） 氒（厥）志 第五支简：不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲。氒（厥）又 （施）于上下远埶（迩）， 迺易立（位）埶（迩）诣（稽），测 第六支简：侌 （阴阳）之勿（物），咸川不 （逆）。舜既得中，言不易实覍名，身兹备（服）惟 第七支简：允，翼翼不解（懈），用作三降之德。帝尧嘉之，用受氒（厥）绪。於 （呜 呼）， （祗）之 第八支简：才（哉）！昔（微）叚中于河，以复有易，有易伓（伏）氒（厥）辠亡（害）， 迺追（归）中于河。 第九支简：（微）寺（志）弗忘，（传）（贻）子孙，至于成康（汤），（祗）备（服）不解 （懈），用受大命。於（呜呼）！发，敬才（哉）！ 第十支简：朕闻兹不旧（久），命未有所（延）。今女（汝）（祗）备（服）毋解（懈）， 其有所（悠）矣（也），不 第十一支简：及尔身，受大命。敬才（哉），勿轻！日不足，隹（惟）宿不羕（祥）。 二．《保训》释文的分段及断句： 隹王五十年，不瘳，王念日之多鬲(历)，恐，述保訓。戊子，自靧。己丑，昧[爽]„„ 王若曰：‘发，朕疾适甚，恐不女及训。昔前(？)传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念冬，女以箸受之。 钦才，勿轻！昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅，恐，求中，自诣氒志，不违于庶万眚之多欲。 氒又施于上下远埶，迺易立埶诣。测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）。舜既得中言，不易实，覍名。身滋备（服）惟允，翼翼不解，用作三降之德。帝尧嘉之，用受氒绪。 呜呼！发，祗之才！昔，微叚中于河，以复有易，有易伓（伏）氒辠，亡害。迺追（归） 中于河。微寺弗忘，传贻子孙，至於成唐(汤)，祗备毋解，用受大命。 於！发，敬才！朕闻兹不旧，命未有所延。今女祗备毋解。其有所（悠）矣，不及尔身 受大命！敬才，勿轻！日不足，隹宿不羕。 三．《保训》白话意译 惟王五十年，文王的病情不见好转，王考虑到生病耽误的日子已经很多了，如果疾病再 不见好转，会错失作宝训的机会，心中为此感到不安，而讲述此宝训。 戊子日，王自洗其面；己丑日，天刚蒙蒙亮的时候„„（王）说道：“发，我的病越来越 严重了，恐怕来不及对你训导。以前人们传授宝训，必定要由前人亲口传授，如今朕的病重 了，恐怕口授是完不成了，你就以书的形式来接受吧。 敬畏啊！不要轻视！舜过去只是一个普通百姓，亲自在鬲这个地方垦荒种植茅草。他是 恐怕自己成为一个庸庸碌碌、无所作为的人，而求《中》、钻研《中》的。舜曾经自省个人意 志，不比普通百姓缺少追求与欲望。舜根据自己的意思，将《中》的序列施行了上下远近的 重新安放，尤其是换位于近处，就是舜的意思。《中》是测阴阳之物，历来都是认为坤卦不可 违逆。舜既得到《中》的传授之后，不改变《中》的细节内容，改变了名称。对于《中》，舜 益加佩服与相信，努力研究而不懈怠，使自己获得了天地人三才极深的修养与品德。帝尧夸 赞舜，让舜来继承自己的帝王之位。 啊！敬畏啊！过去，上甲微从一个叫做河的部落那里借来《中》，以报复杀害自己父亲 的有易部落，有易服其罪，上甲微没有灭亡有易。之后上甲微把《中》还给了河部落。上甲 微秘密记录了《中》，没有忘记《中》的内容，并且传遗给了子孙，一直到成汤，研究探讨， 不敢懈怠，其作用是使成汤得到天下。 啊！发，敬畏啊！朕知道《中》的知识时间不长，命中还没有让我赶得上仔细研究。如 今你要信服，也要研究不懈。《中》的传承历史已经非常久远了，只是你不知道，还未曾传承 到你身上，你要接受这个大任务、大使命！敬畏啊！要注意的是：日干一类，并不重要，唯 一要重视星象上的不吉祥。 ” 《保训》中提及的“中”，尧知道，舜知道；但是《周易》里面没有提及尧舜。【归妹卦、随 卦，后人多解释为商代末期发生的事件，我到认为就是尧舜的。】 尧、舜肯定是不知道王亥的，【是。王亥之父相，是与夏代第三代第四代王同时期的人物， 与先前的尧舜相隔四五代。】 但是《周易》却提到了王亥。【《周易》中王亥（又名“振”）、王恒事件极多。屈原《天 文》中曾有一问：王亥、王恒这兄弟二人，竟然有一个淫乱、另一个去替死的事情发生。】上 甲微假易于河，《周易》更新得也够快的，一下子就把他老爹的事迹给记录在案了。【王亥、 王恒兄弟二人去有易部落，不是为了去贩卖牛羊的，本身就是为了“易经”去的——个人看 法，不一定正确。将在《王亥演易密境》中讲述。】 尧舜的传说在历史上产生于什么时期呢？！不早于周朝刚刚开始建立的时代。【典籍记载 是典籍记载。传说是有多种形式的，历史人物的故事不会因为没有典籍就没有传说。】 自诣氒志，不违于庶万眚之多欲。——大概的意思似乎应当是，舜因为自己曾 经做过“小人”，因此规定自己的志向，不能违背万民种种的需求。【看了报刊已经发表的学 者们的所有文章——没多少，也就一二十篇，基本上都是与您的意见一致。】 “氒又施于上下远埶，迺易立埶诣。测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）。”——个人断为“氒又施于上下远埶迺易。立埶诣测侌（阴）之勿咸川。不（）。”从舜对“中” 的应用和上甲微得“中”出征获胜来看，“中”似乎更像一种历法。【等我后面会谈到自己的 理解——先放一下这个帖子。】 十多年来，一直认为在《周易》之前，周文王演易之前，还有过一次更为重大的发生在夏代 中早期的王亥、王恒兄弟二人的演易事件。历史典籍中毫无记载。但易经64卦爻辞中可以大量地复原王亥、王恒身上发生的故事。本来也就想依靠复原64卦爻辞中的王亥、王恒故事来证明王亥演易确有其事的。 个人认为，王亥、王恒故事，也即民间传说中的牛郎织女故事。这在复原64卦中的王亥、王恒故事的同时，也将复原、大量牵涉到民间的、易经这部典籍中记载的王母传说。王 亥、王恒、西王母等整个故事的复原，自然会将牛郎织女史事浮出水面。 清华简《宝训》的出现，最应该兴奋的人，应该是我了——清华简《宝训》，简直就是 为了我论证王亥演易而出现的——完全缺少王亥演易典籍记载资料的时候，从历史深处冒出 了一篇关于王亥演易的历史证物。 [因个别字词修改重贴]三．《保训》白话意译 惟王五十年，文王的病情不见好转，王考虑到生病耽误的日子已经很多了，如果疾 病再不见好转，会错失作宝训的机会，心中为此感到不安，而讲述此宝训。 戊子日，王自洗其面；己丑日，天刚蒙蒙亮的时候„„（王）说道：“发，我的病越 来越严重了，恐怕来不及对你作训导。以前人们传授宝训，必定要由前人亲自口传心授，如 今朕的病重了，恐怕口授是完不成了，你就以书简的形式来接受吧。 敬畏啊！不要轻视！舜过去只是一个普通百姓，亲自在鬲这个地方垦荒种植茅草。 他是恐怕自己成为一个庸庸碌碌、无所作为的人，而求《中》、钻研《中》的。舜曾经自省个 人意志，不比普通百姓缺少追求与欲望。舜根据自己的意思，将《中》的序列施行了上下远 近的重新安放，尤其是换位于近处，就是舜的意思。《中》是测阴阳之物，历来都是认为坤（川） 卦不可违逆。舜既得到《中》的传授之后，不改变《中》的具体的细节上的内容，改变了名 称。对于《中》，舜益加佩服与相信，努力研究而不懈怠，使自己获得了天地人三才极深的修 养与品德。帝尧夸赞舜，让舜来继承自己的帝王之位。 啊！敬畏啊！过去，上甲微从一个叫做河的部落那里借来《中》，以报复杀害自己 父亲的有易部落，有易服其罪，上甲微没有灭亡有易。之后上甲微把《中》还给了河部落。 上甲微秘密记住了《中》的内容，没有忘记《中》的内容，并且传遗给了子孙，一直到成汤， 研究探讨，不敢懈怠，其作用是使成汤得到天下。 啊！发，敬畏啊！朕知道《中》的知识时间不长，命中还没有让我赶得上仔细研究。 如今你要信服，也要研究不懈。《中》的传承历史已经非常久远了，只是你不知道，还未曾传 承到你身上，你要接受这个大任务、大使命！敬畏啊！要注意的是：日干一类，并不重要， 唯一要重视星象上的不吉祥。 ” 作者：石全 回复日期：2010-2-17 9:12:00 30# 昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅，恐逑中。自诣（稽）氒（厥）志不讳（违）于庶万眚（姓） 之多欲。 ============================================== 【维肝有癌】： ——大概的意思似乎应当是，舜因为自己曾经做过“小人”，因此规定自己的志向， 不能违背万民种种的需求。 【石全 】：维肝有癌老师的解释，与目前已经见到的十几位学者们的解释，基本上是一 致的。石全认为，舜曾经做过“小人”，即普通老百姓，在舜还是一个普通老百姓的时候，不 会“规定自己的志向不能违背万民种种的需求”。“不能违背万民种种的需求”，即立志要为全 体人民服务，那应该是帝王们或有志于要做帝王的人们才考虑事情。当时还只是普通百姓的 一个人，不会有这么大的志向的，只能是“自省自己的意志，不比其他任何人差劲”，因此立 志学习、研究《中》的。 作者：石全 回复日期：2010-2-17 9:47:00 31# 氒又施于上下远埶，迺易立埶诣。测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）。舜既得中言，不 易实，覍名。身滋备（服）惟允，翼翼不解，用作三降之德。帝尧嘉之，用受氒绪。 ================================================ 【维肝有癌】： “氒又施于上下远埶，迺易立埶诣。测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）。”——个人断 为“氒又施于上下远埶迺易。立埶诣测侌（阴）之勿咸川。不（）。” 【石全】：维肝有癌老师的断句，也基本上与学者们已经刊发的文章中的断句相同。 “测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）”——这句话实在重要。维肝有癌老师和正观老师 在下面认为《宝训》“从舜对‘中’的应用和上甲微得‘中’出征获胜来看，‘中’似乎更像 一种历法”，或许与“测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）”有关。 我在对《宝训》的白话意译中，已经直接将这句话中的“川”字译为易经八卦中坤卦的 “坤”字。将“川”字译为“坤”字，已经见于帛书易经资料。在帛书易中，已经有“坤易” 作“川易”的用法。也已经有人认为《川易》就是失传的《归藏易》。 “测侌 （阴阳）之勿，咸川不 （逆）”，所透露的，正是《归藏易》中以坤卦为重点排 列八卦顺序的归藏易文化时期人们对易经八卦的排列顺序上的“咸川不逆”。 《宝训》中透露，舜曾经演易。并且透露的信息时文王演易的出处、依据、历史渊源， 透露的是“文王后天八卦”中的“乾兑离震巽坎艮坤”这一卦序，并不是周文王的初创，而 是舜就这么搞过，舜就曾经“氒又施于上下远埶，迺易立埶诣。” 作者：石全 回复日期：2010-2-17 10:11:00 32# 李学勤《“清华简”研究初见成果：解读周文王遗言》,见《光明日报》2009年4月13 日第12版“国学”)，向学界介绍了其中的《保训》。 这个“周文王遗言”，并不是周文王要王传位给周武王的遗言，与“传王位”没有关系， 而是周文王传易给周武王的内容。 并不是李学勤《“清华简”研究初见成果：解读周文王遗言》一文中所讲的是周文王向 周武王传授怎样做王的一种理念,另外一些学者如李零等已经指出了周文王向周武王传授的 是一种“物件”。这个物件，也与王位传承无关，是周文王确实曾经演易并且向周武王传授易 经。 国为什么叫中国：破译“中”字是一幅太极图画 中国为什么叫中国？这似乎是一个不是问题的问题，不需要回答的问题，似乎是一个人 人都知道答案的问题，如果有人要去深究的话，还真能够找出现成的答案来。我们来看看通 常的解释： 中国，古时通常泛指中原地区，与“中华”、“中夏”、“中土”、“中州”这几个含义相同。 是指古代华夏族在中原黄河流域一带创立国家，以为居天下之中，故称中国。有“世界文明 古国”、“丝绸之国”、“瓷器之国”、“礼仪之邦”等美誉。又称“华夏”、“中华”、“九州”、“赤 县”、“神州”、“龙的子孙”、“龙族”等。 典籍中“中国”一词最早出现在周代。《诗经?大雅?民劳》载：“惠此中国。”《礼记?王 制》载：“中国夷戎，五方之民，皆有性也„„中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”周公营建 新邑于洛，“相宅”、“攻位”（《尚书?召诰》），《尚书?召诰》提到“王来绍上帝，自服于土 中”。什么叫“土中”？就是大陆之中。《史记?周本纪》载：“成王在丰，使召公复营洛邑， 如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均。’作 《召诰》、《洛诰》”。 在考古资料中，何尊铭文中有“宅兹中国”。 “中国”一词在战国诸子书中已屡见不鲜。《孟子?滕文公上》载：“悦周公仲尼之道， 北学于中国”。又载“兽蹄鸟迹之道，交于中国”。《左传?庄公三十一年》载：“凡诸侯有四 夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否。”《公羊传?禧公四年》载：“南夷与北狄交，中 国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”《庄子?田子方》载：“中国 之君子，明乎礼义而陋于知人心。”古代所谓“中国”，指后世所说的“中原”。 “龙”在《易经》中是指可以用来繁衍后裔、强族股本的特定山体，称“龙脉”，在传 说中被形容为神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游，能兴云降雨。在 文人，被形容为“中国龙”、“龙马精神”，是团结凝聚的号召物、图腾，作为吉祥物，龙的精 神，也就是奋发开拓的精神。 我们习惯上称中国圣人，往往有伏羲、女娲、神农、黄帝以及农耕文明开创者后稷，文 字发明者仓颉等。中华民族已经走过了5000年的文明历程。炎黄二帝开拓了幅员辽阔的国土，缔造了悠久灿烂的中华文化。炎帝与黄帝被视为中华民族的始祖。炎帝和黄帝也是中国文化 始祖。 那么，5000年文明历程，是不是到了周代才有“中国”？ 什么是“中”，我们先看一下“中”字的字形。 “中”字，甲骨卜辞中多用方笔，写成方框；铜器铭文中多用圆笔，写成圆圈。其原始 写法有三个要素： （1）其最重要的组成部分是一道竖画。 （2）竖画的中间有个圆圈或方框。 （3）铜器铭文中圆圈的的上下多出指示标，上下指示方向一致：向左指，上下都向左； 向右指，一律向右。 “中”字到底指什么？于省吾主编的《甲骨文字诂林》中，列举了学者们的三种说法。 唐兰说：指旗帜说；温少峰、袁庭栋说：指圭表；黄德宽说：指风向标说。