重述沂蒙精神的当代红色经典——评《沂蒙》电视剧审美理念和叙述方式的突破

重述沂蒙精神的当代红色经典——评《沂蒙》电视剧审美理念和叙述方式的突破 ?评 赏- 重述沂蒙精神的当代红色经典 ——评《沂蒙》电视剧审美理念和叙述方式的突破 张丽军 描绘了一系列真实生动、栩栩如生的平民英雄群像，展现了历 历史如何燕淫?缎毫革命历史始何吸引、打动新世纪的年 史人物的精神嬗变(是一部刻画沂蒙精神的心灵史诗。剧中的 轻人?北京太学的受烧东先垒在谈及当代红色经典影视剧的创 作时提出一个闷题: “昨天的英雄怎样打动今天的观众?”吴 共产党员李月受到婆婆的虐待，离开婆婆家，在自家山洞里照 晓东先生的问题指向了新世纪红色革命历史剧创作的叙述模 顾受重伤的八路军干部。丈夫孙旺上山遇到了，违背李月的嘱 式和审美效应问题。 咐告诉了“恶婆婆”。“恶婆婆”没有告诉日本人，反而承担起照 比较于20世纪“十七年文学”和“革命样板戏”的革命英雄 料八路军的工作。孙旺母亲的角色塑造的非常成功，一方面受 主 义的历史叙述模式(新世纪中国革命历史电视剧亟需新的 到传统封建思想的毒害，但在大是大非面前却深明大义，并逐 渐意识到虐待儿媳的错误(开始喜欢上儿媳，为保护儿审美理念和历史言说方式。但遗憾的是，从20世纪90年代到新 媳和八 世纪十年的当代红色革命历史影视剧都没有完全脱离旧的窠 路军而吸引日军注意被打死。临死前之际昔日的恶婆婆说，以 (， ， 前蒙着的眼睛现在张开了。这一剧情生动说明了沂蒙山人不=威El,或是旧有的历史叙述模式的修僻婚}’或是盼人性化 '谈 仅在血与火的战争中争取自由和解放，而且同时自身主体性三一，(，帜来对过去的英雄形象进行“桃色化”、“欲望化”叙述，造成当 o 也在不断觉醒与成长。孙旺这一个“榆木疙瘩”、“闷葫芦”形 0矽l代革命历史剧创作浅薄与庸俗，引起很大非议。 象(话语不多，但其神态、眼神非常生动。’， 事实上，新中国的红色革命历史亟需当代历史化、亟需新 ;’ 的审美理念和叙述模式。正是在这样一种新世纪文化背景下， 剧中的地主李忠奉形象尤为突出，显现了编剧独特的审 ;?够 z 美理念(打破了以往文艺作品中的“恶霸式”地主形象。李忠奉 ‘《沂蒙》电视剧以其独特的审美理念和历史叙述方式，重新述 一身灰长衫袄，一双黝黑的手。一副坚毅的面孔，处事稳重，罢彳II说沂蒙革命老区的红色历史，诠释沂蒙精神，满足了建构当代 是 ‘ 1红色经典的精神需求，获得了以小人物展现大时代、借日常生 马牧池村的另一主心骨。李忠奉作为李氏族长看到一幕幕鬼 活描绘革命精神的艺术突破。 子、汉奸残杀村民的暴虐行为，对敌人充满了愤恨之心。剧中 《沂蒙》电视剧在重述沂蒙历史方面，打破了以往红色经 李忠奉给日本人送骨灰、到日本兵营救人、提议全村人商量帮 典的英雄主义的历史叙述模式(走向了以普通家庭、普通人为 助李继祖等戏，体现出他的智慧、勇气、善良和民族气节。晚 清、民国期间的乡村社会依然是一个士绅自治的社会结构。 叙事主线的平民史诗模式，为深厚博大、坚韧牺牲的沂蒙精神 建构起坚实的基石。《沂蒙》电视机以马牧池村庄、李忠厚家 《沂蒙》剧中李忠奉这个人物的塑造是还原了当时的历史语 庭、李忠厚的妻子于大娘为历史叙述的主线和中心，展现了沂 境(是真实动人的。蒙老区千万个家庭和民众。乃至是全中国 人民在抗日战争所 《沂蒙》电视剧突破还体现在运用互文性的历史叙述结 做出的巨大牺牲。于大娘和马牧池村民是平凡、普通的，她们 构(在沂蒙人与八路军双向互动、心心相映的结构中重新诠释 不是驰骋战场轰轰烈烈的英雄，但是(就在日常生活的艰辛 沂蒙精神，为在新世纪的历史语境中重新思考沂蒙精神、思考 中，做军鞋、架桥梁、烙煎饼军粮、收养孩子、救治伤员，她们毫 党群关系，提供了新的历史维度和审美镜像。《沂蒙》电视剧在 展现沂蒙老区人民的奉献牺牲精神(通过众多历史细节建构 无怨言完成了一个个难以完成的奇迹(显现出沂蒙山人的血 性和韧劲(成为抗日英雄所立身生存的坚实的、不可摧折的大 于大娘等一系列“革命红嫂”的历史主体性的同时，也借助历 地母亲。在战争的间隙。于大娘也会坐街头穿针引线，有时也 史细节来展现八路军全心全意为穷苦大众奋斗牺牲的革命主 体性(如剧中政委的演讲，“消灭一切不平等的社会，建立 会手足无措，回归普通母亲的自然本色一面。 《沂蒙》电视剧的突破不仅是历史叙述模式，而且在审美 没有剥削、没有压迫的社会”、“让穷人过上好日子”。八路军没 思维理念上(打破了以往的英雄与汉奸的二元对立思维模式( 有停留在简单的政治宣示，而是在一个个八(下转第68 页) 万方数据 ?评 赏? 要说是为了安抚民心不免有些虚伪之感，要说防止产生暴动 静美的结局。 打乱他们的才是他们的目的。事实上，最主 要原因还是因 最后，必须理性地看待世界末日的问题。看完电影后，关 为能登上诺亚方舟的人寥寥无几，所以这件事越少人知道他 于如何看待世界末日到来的问题，很多人已经产生了分歧，对 们的登船计划就越顺利。这些当权的上层人物的愚民行为，深 于这部片子所讲述的主题——世界末日进行了不同的诠释和 刻地揭示了为了保证自身的利益得以实现，他们不惜牺牲那 认知。看了影片《2012》，很多人感觉距离世界末日的到来已不 些无辜的人们。就像是每个要吃掉唐僧的妖怪一样，唐僧本来 是遥不可及，世界末日不再是一个虚幻的名词，它已经被搬上 了台面，搬上了屏幕，真实的视觉感受穿透我们的内心深处， 没有错，但是不吃了你唐僧妖怪怎能长生不老呢?上流社会的 一些人们徒长着人的外却有着妖怪的心思，如果是和平盛 有人甚至人戏过深，沉迷于世界末日的预言中，对待生命和生 世，他们巴不得所有人都活着给他们纳税，受他们剥削，供他 活已经开始颓废。其实影R(2012)中所谓的世界末日，是根据 们更加富贵，但是危难之时，丢卒保帅是习以为常的事。他 玛雅人的预言演绎出来的，虽然说玛雅人预言有很多都已经 们打着让人类生命和文明延续的旗号(打着自己是这项使命 实现并得以验证，但是在真正的2012年到来之前，我们还不 能 承担者的旗号，肆意妄为，人类的劣根性表露无疑，只有极 相信这个预言的真实性，而且科学研究还对世界末日这一说 少数的人明知世界末日的消息还留下来等死。看到这里，不 法进行批驳，认为2012年是世界末日之说是荒诞可笑、危言 耸 禁有些感伤(因为金钱只是集中在少数人手中，大部分人都 听的。只是普通人(没有多少人能有十亿欧元买得起上诺亚方 舟的 如果说你坚定地认为2012年的某一天就是世界末日，那 船票。其实(原则上来说所有人生命的权利都应该是平等 从现在起，说不定你已经在想要如何支配剩下的日子，可能会 的，只是在这场浩劫中有的人能用钱买命。安然渡过危机， 了无生趣、整日哀声叹气，或者挥霍成性、日渐堕落，非要把生 而穷人除非有特殊的际遇。否则难逃一死。生死有命这个词 命中最后一点榨干。如果是很理性的看待世界末日这个问题， 不把电影中的假设带人生活中，那就是按部就班的过下去，珍 特别适合世界末El中死去的人们，透着一种无奈，看，我们 ×一 L c没有那么多钱赎命(所以我们得随着世界末日走向生命末 惜生命把握生活继续奋进，不是真的亲身感受，不相信各种传 o 日。但是随着电影的深入，杰克逊?柯蒂斯在各种因缘巧合 说预言。这是两种完全不同的看待问题的态度，也就决定了未 o Z 之下救了他的家人。显现了人性的一种高尚品质，再与前面 来的方向。不管什么时候，将来可能会遭遇什么事情，对生命 晦暗的人性面相比显得十分明显。从实际情况看，这也就是 充满期待才能不沦陷于自暴自弃的圈子。 导演想要突出的真 正主题，不是要批驳人性沦落的黑暗面， 影片《2012》实现了在艺术审美上的假定性与真实性的完 只是要突出在灾难来临时人性的光华和对高尚人性的赞美， 美融合，既让观众不觉得完全陌生，又在视觉上给人以极大的 o 天、(Z?o(Io((1同时彰显人类内心深处的真善美，深入道德层面内里，用人 冲击。在我看来，这部影片以让人目不暇接的镜头效果和感官 氏烈廖训? 类的道德情操直面全人类灭亡这样一个问题前所未有的高度 感受之下隐藏着导演这样一种想法，(2012)这部影片不仅仅 和深度。直至灭顶之灾将要到达诺亚方舟时人性又不断升华 是一个描述世界末日的故事，也呈示出在一定条件下世界末 达到顶点，在救人与不救人之间选择了前者，包括为未上船人 日将会出现的可能性。简单点说，世界末日，是寓言也是预言。 们请愿的黑人科学家和六国政治首脑。还有那个原本自私却 但是无论如何，灾难与希望同在，人应该对生活充满希望不是 在关键时刻为了保全自己孩子而坠入深谷的富翁尤里。都在 吗? 这一刻表现出他们无私的一面。人性的回归成为电影最 平和 (单位单位:山东师范大学文学院) ?+-+-+-+一+-+-+-+一--4(-(--+-(-4(-(-(+--+一+一+一+---+----4-(-(4--((-+--Wr-—?一---I-----4"----I----+---4----+- 一-4---+--+一+? (上接第66页) 路军战士的具体行为细节中展现出来(如八路护士为患肺炎 剧就是一部当代山东人讲述的关于自己昨天红色革命历史的 的孩子吸痰、把部队舍不得用的药用在穷人孩子身上、暴露自 优秀艺术作品。在新世纪中国改革向何处去、改革进入深水区 己坚决不连累百姓等等。于大娘等沂蒙“红嫂”的历史主体性 的关键历史时刻，重温红色革命历史记忆、重述为天下穷苦人 和八路军的革命主体性，在抗战期间在沂蒙大地上交融在一 翻身解放红色政治理念，无疑有着更为深刻、深远的意义和价 体，互相融合、互相映现、彼此以对方为彻底奉献对象，互为主 值。从这个意义而言，我要向《沂蒙》电视剧的导演、编剧、主创 体性。《沂蒙》电视剧很好的揭示了沂蒙老区人民与革命军队 人员和所有演员表达我应有的敬意。 之间的互文性心理结 构(阐释出了沂蒙精神的深层精神内核。 毫无疑问，《沂蒙》是当代山东人创作的一部新世纪红色 昨天的历史谁来讲述?昨天的历史需要我们这一代人来 经典。讲述。历史正是在一代代人的讲述中构成了记忆。《沂 蒙》电视 (作者单位:山东师范大学文学院) 万方数据