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北京尚益生:孝道起源!175

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北京尚益生:孝道起源!175北京尚益生:孝道起源!175 北京尚益生:孝道起源 “孝”字最早见于商代卜辞“孝”,由“老”与“子”的上下结构会意字而成,意思是青年人扶着老年人。引伸为老少之间建立和谐的人际关系。 西周时期,孝的观念已相当流行。春秋至汉代已流行的《逸周书》的“宝典解?第二十九”记载有周文王对周公旦谈到“九德”,其中就有“孝子畏哉,乃不乱谋” 的语句。“官人解?第五十八”章中,周公旦说到鉴别人的品德,可从父子关系方面着眼:“父子之间观其孝慈”。铸在金属器皿上的文字也不少:如仲自父须上有 “用享用孝于皇祖、文考”。兮仲钟上有“用追孝于皇考已...
北京尚益生:孝道起源!175
北京尚益生:孝道起源!175 北京尚益生:孝道起源 “孝”字最早见于商代卜辞“孝”,由“老”与“子”的上下结构会意字而成,意思是青年人扶着老年人。引伸为老少之间建立和谐的人际关系。 西周时期,孝的观念已相当流行。春秋至汉代已流行的《逸周》的“宝典解?第二十九”记载有周文王对周公旦谈到“九德”,其中就有“孝子畏哉,乃不乱谋” 的语句。“官人解?第五十八”章中,周公旦说到鉴别人的品德,可从父子关系方面着眼:“父子之间观其孝慈”。铸在金属器皿上的文字也不少:如仲自父须上有 “用享用孝于皇祖、文考”。兮仲钟上有“用追孝于皇考已伯。” 《诗经》上有关孝的记载更加丰富:《周颂?闵予小子》有“于乎皇考,永世克孝。”诗中反映周成王丧中将即政,朝于宗庙时,内心的忧虑,示对逝世的父亲要永表孝心。 《小雅?蓼莪》有“父兮生我,母兮鞠我。拊我蓄我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔报。”这是人民苦于兵役,不能赡养父母时的哀叹,诗中 唱出儿辈对父母的感恩之情。其他还有“永言孝思,孝思则维”、 “率见昭考,以孝以享”等内容。这段漫长的历史时期,“孝”的概念范畴着重在“亲情”方面,到了春秋战国时期,诸子百家对孝义有了新的认识。 孔子将孝与礼结合起来,说对父母长辈,应该“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。又说:“今之孝子,是谓能养。天下犬马,皆能有所养,不敬,何以别乎,”意思是如果只是供养父母,动物也能做到;对父母不是发自内心的尊敬,不是同动物一样吗, 孟子说:“孝子之至,莫大于尊亲。”更提倡:“老吾老以及人之老。” 韩非子认为:孝应“家贫则富之,父苦则乐之。”“孝”的意义已被扩大:广度上,“孝”应推广为社会道德伦理,深度上,“孝”不只是种感情牵系,而应见之于行动。 西汉时期,弘扬儒家孝德观念的《孝经》流行。孝文化已有了完整的理论体系。汉武帝开始,在进朝廷开设“举孝”科目,选拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做 官。唐代有“孝悌力田科”,清代有“孝廉方正科”,标志着“以孝治国”理论的组织化。几千年来,“孝道”,是亘古以来炎黄子孙思想建设的标识。今天我们提 倡“孝道”,有更深远的意义:党的十四届六中全会《决议》将“敬老爱幼”作为大力提倡家庭美德、社会美德的第一条内容,“敬老爱幼”是建立和谐社会的首善 之举。“计划生育”已是我国的恒定国策,祖父母、外祖父母, 父母及子女的“ 4—2—1 ”有家庭结构势必占中国家庭结构模式的绝大多数,老少三代的“抚、赡”爱、敬”关系不理顺,“家庭美德”的建设从何谈起, 据有关资料统计,从 1990 年以来,我国老年人口以平均每年 3?32% 的速度增长, 2000 年,老年人口占全国人口总数的 10 ? 5% , 2040 年,老年人将占 24?8% 。养老赡老,尊老敬老的问不解决好,“社会公德”的建设从何谈起, 时至今日,子女对父母的感恩之情不止扩展到社会,扩展到中华民族,同时也形成一种科学的、美好的道德理念:对民族对人民的奉献心和事业上的感。今天 我们提倡的“孝道”,就是这种对事业对人民的“赤子之心”。正如邓小平同志所说的:我是中国人民的儿子~每个青少年都应对社会对民族怀有这样的“赤子之 心”。 《诗经》上说“孝子不匮,永赐尔类”。意思是如果孝子多,层出不穷,福运将会长久跟随。用在今天,有更新的意义:孝道文化的弘扬,将使我们伟大的民族事业永远兴旺~
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