文殊菩萨

文殊菩萨 文殊菩萨，生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说:„过去无量阿僧只劫之前，南方称为“平等”的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。?《央掘魔罗经》言:„现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。? 而在《悲华经》中说:„阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地，庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。? 《观佛三昧海经》说:当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接著又告诉大众说:„在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安详的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看著世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。 自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧只劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧只的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。 由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思惟，观察如来色身的种种相好呢,当时的童子，难道是别人吗,那就是我文殊师利啊～?文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难:„你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。? 又《文殊发愿经》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云:„愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。?文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间上有一些执著华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是～ [编辑本段]【文殊菩萨—智慧的代表】 文殊菩萨的本迹 诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在首楞严三昧经中说:文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说:文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说:文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在华严经则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。 梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言:„妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。? 文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。大乘心地观经言:„文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母;一切如来初发心，皆因文殊教化力。?放钵经中，释尊曾言:„我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。?菩萨处胎经文殊身变化品云:„本为能仁师，今乃为弟子，佛道广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……? 文殊菩萨，本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在法华经序品中说:无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世:其中最后一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说法华经，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。 妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，岂独是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。 [编辑本段]【文殊菩萨的功德】 文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬,不过，婆婆世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。今于其不可思议的无量功德中，略举其四如下: (1)带果行因堪当重任 文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。 在华严经，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓:文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普 贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化南下，参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，竖立青年学佛的好榜样。 在法华经:佛将开权显实，„正直舍方便，但说无上道?之时，在王舍城耆阖崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事。 时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知„当以问谁，谁能答者,?幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此希有之相。因而请问文殊菩萨:„以阿因缘，而有此瑞,?文殊菩萨言:„如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。?并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为然灯佛师:曾受持法华经满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说法华经。 在法华经提婆达多品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何,文殊答:„其数无量，非口所宣，非心所测。?同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积:„在海龙宫中，唯常宣说法华经，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。?智积因问:„此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛,?文殊菩萨说:有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。 智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉。岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说:„汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提,佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛,? 当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言:我献宝珠，世尊纳受，是事疾否,答:„甚疾?女言:„汝以神力，观我成佛，复速于此。?即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉:„三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。?时娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解;三千众生，住不退地;三千众生，发菩提心而得授记。 至此宝积菩萨，舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说法华经，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执著而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。 在楞严经:阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护;并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏 性，欲证此性，当修奢摩它、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣，各说圆通之后，再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出:„此方真教体，清净在音闻。?显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说:„我亦从中证，非惟观世音。?以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。 在维摩经，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子，皆言:曾被维摩诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。最后佛告文殊师利:„汝行谓维摩诘问疾。?文殊师利白佛言:„世尊，被上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。? 于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿褥多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。 不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨，处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚释尊的权威法将，得力助手，主要功臣。 (2)权巧方便捉剑逼佛 文殊菩萨，不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗，持剑逼害于佛。大宝积经百零五卷中说，当时会众中，有五百菩萨，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。故于甚深法忍，不能证入。 文殊菩萨，为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。于是即从座起，整衣袒肩，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊:„汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。?佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者;诸相虚妄，但由内心分别执著，见有诸相。时五百菩萨闻法，观察诸法如幻，是故于中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者，而复遭殃，因知宿罪如幻，而证入无生法忍。欢善踊跃，说偈赞曰:„文殊大智人，深达法源底，自手握利剑，驰逼如来身，如佛剑亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀。?可见文殊菩萨，成就众生的权巧方便。非大智大慧，焉能如是。 (3)建立道场摄化有缘 华严经菩萨住处品说:„东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。?文殊师利宝藏陀罗尼经亦说:„尔时世尊，告金刚密迹菩萨言:我灭度后，于此瞻部州东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。?而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西省之五台山。此山在五台县之东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。 据传记载:唐朝大历年间，曾有无著禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨， 亲睹道场胜境。 无著禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来,答:„山外求粮，用在台山。?并问无著:„仁者何来，到此何事,?无著答:„闻有金刚窟，来礼拜圣迹。?老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。 寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无著问老人:„此间佛法，如何住持,?答:„龙蛇混杂，凡圣同居。?又问住众多少，老者言:„前三三，后三三。?老者问无著:„初出家时，所求者何,?无著答:„求大乘菩提心。?又问:„齿腊几何,?无著答:„三十。?老者言:„你很纯淑，到三十八岁时就好。?随即命无著下山，并赠偈曰:„一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。?并命均提送无著下山，童子送无著走出金刚窟，无著问:„此地伽蓝何名, ?童子笑问刚从何来,无著答:„金刚窟。?童子曰:金刚之下何字,答:„般若。?童子曰:„刚才伽蓝，即是般若寺。?无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。童子稳身而歌曰:„面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。?顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无著凄然下山，隐居五台山而终。 法照禅师，亦于唐大历二年，在衡州(即今衡阳)云峰寺挂单。一日在斋堂食粥，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又有寺。寺额题有金色大字，名„大圣竹林寺。?法照惊讶，何以钵中有此景象,两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，魏峨庄严，金沙布地，宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延，昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。 大历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师于寺内高楼，遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨，高座于中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说:„你早发心要往金色世界，求见大圣，为何不去,?照答:„路遥难达。?老人言:„但决定去，便无困难。?自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从南岳结伴同行，于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是?„大圣不思议光，常照有缘人。?照师依先来方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字:„大圣竹林寺。?寺广约二十里，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。 照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据师子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问:„末代凡夫，去圣遥远，末悉该修何法门,?文殊菩萨 答:„诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。?法照又问:„当如何念,?文殊答:„此世界而西有佛名阿弥陀，被佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。?跟著二位大士，各舒金手，为法照摩顶授记。文殊菩萨又言:„汝可到别院去巡礼。?法照到七宝果园，见园中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在。悲感不已，因立石为记，据说至今，此石仍在。 同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时分，见一梵僧对他说:„汝见台山境界，为何不说,?言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来说:„你所见五台山圣境，为何不向人宣说,普令大众发菩提心,?照师说:„我实无心，说出恐生疑谤，不获利益及遭罪业。?梵僧道:„大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你所见,不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。?照师因忆前所见，录之于册，传示他人。 (4)深入民间现身说法 大圣文殊，不独建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云:„出生三十年，常游千万里。?可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹简，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说:„法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。? 还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记:宋朝台州临海县，有一长者名娄原佑，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言:„善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。?父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原佑合掌请问:„大德何来,?其中一人答道:„我等是从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。?饭后，抱儿相见，僧对儿言:„仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。?儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言:„刚才七人，都是佛菩萨化现人间。? 顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意念。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问:„子从何来,?答:„从缘来。?问:„是何姓, ?答:„是佛性。?问:„子身尚俗，安识佛性,?答?„我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。?波利多尊者，异其根利，为之落发出家，受具足戒，名之为„善戒。?自此，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。 淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰:„汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。?五郎神像立即塌坏， 五郎祠亦无火自焚。 淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师憨其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求:„乞为开导。?戒师曰:„汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。?众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。 淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚著一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道:„你两脚不修，遭此活剥。?谨此二句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰:„人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之,汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。?金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃受戒，法名可化。 后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛欧，可化大叫„冤家痛哉。?群盗笑言:„正是冤家。?将可化缚于树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追问经过道:„他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧～?可化死里逃生，不敢前往，退回戒师处，将经过告戒师。师说:„若无老僧救你，定还他八两了。?可化始知盗首，正是戒师变身。 有一知府名江平父，一日对其夫人说:„听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚食量。?夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在后面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。 一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼崩跳，众人大骇，戒师头也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰:„笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子各分离。?又歌曰:„世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。?戒师则歌曰:„疯僧疯婆，吃酒磋蛇，太守仁风，阇黎神诀。? 原来绍熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈祷神只，不获感应，反而炎阳更烈。当时太守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言:„汝知龙属，职司行雨，若无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。?次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其他官吏进去，见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物，出告太守。太守不信:直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问:„明府来此何为,?太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰:„明府不用心忧，当有报命。?太守走后，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种，竟获丰收，农民喜而歌曰:„仲春喜新睛，六月遭酷热，太守扬仁风，阇黎妙神诀，除热得清凉，歌声几时歇。? 一日戒师，大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然后对众言:„老僧世缘已毕，今与汝等作别。?师示灭后，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告众曰:„吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。?遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩绕不散，舍利如雨下，造塔于寺，永镇山门。 戒师圆寂后，有人对周婆说:„戒和尚去矣。?周婆即于普济桥下坐化，化生莲华，香光 交错，见者惊叹不已。七日后，忽有一异僧出现，歌曰:„戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背， 万世流传。?原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘教化，可惜 世人不知，奈何。