论唐朝鼎盛时期的鉴真东渡对日本社会的多元化影响

论唐朝鼎盛时期的鉴真东渡对日本社会的多元化影响 马尼拉草wwW.czlh.jqw.Com 主编IEM 鉴真(688~763)日文又称鉴真(がんじん)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。鉴真是中日关系友好关系中的一个重要角色,近年备受中日文化学术界的关注 。鉴真为唐代扬州律学高僧,在大明寺内接受了日本僧人荣睿、普照的邀请，历经,次东渡，于公元753年成功到达日本，并带去了唐朝先进的生产力和技术。鉴真东渡，对当时的日本社会起到了很大的影响。 在佛教方面。唐朝是个佛教文化非常繁盛的地方。历代君主大力发展佛教，佛教进入鼎盛，全国寺庙林立。其中大云寺是鉴真剃度的寺院，大明寺是他励志去日本的讲学的寺院，并在大明寺立下了弘扬佛法，传律授戒的理想。同时各寺院的经书藏量也是琳琅满目，应有尽有。鉴真在这样的环境中耳濡目染，饱读经书，并参与各种高僧辩论，为他的佛学奠定了敦厚的基础。鉴真到达日本后据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，并下旨:“自今以后，传授戒律，一任和尚”。但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤?等人，激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤?等人皆被折服，舍弃旧戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律。在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。[1]鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一，至今在日本佛教中占有举足轻重的地位。 建筑方面，唐朝国富民强，是中国封建社会经济文化发展的高潮时期，贵族广修寺院和宫殿，建筑技术和艺术也有巨大发展。唐代建筑的风格特点是气魄宏伟，严整开朗。建筑发展到了一个成熟的时期，形成了一个完整的建筑体系。由于广修寺院佛像，在寺院建筑方面已经达到了登峰造极的地步。鉴真的东渡弟子及随行人员中，精通建筑技术的工匠大有人在。在抵达日本后，在鉴真的设计及领导下，在日本奈良建造了著名的唐招提寺。寺内的大堂建筑，坐北朝南，阔七间，进深四间，三层斗拱式形制，是座单檐歇山顶式的佛堂。日本《特别保护建筑物及国宝帐解说》中评论说:“金堂乃为今日遗存天平时代最大最美建筑物”。由于鉴真僧众采用了唐代最先进的建筑方法，因而这座建筑异常牢固精美，经过一千二百余年的风雨，特别是经历1597 年日本地震的考验，在周围其他建筑尽被毁坏的情况下，独金堂完好无损，至今屹立在唐招提寺内。金堂成为研究了解中国古代建筑艺术的最有价值的珍贵实物之一。现今也可以成为日本古代的“建筑典范”。 医学方面，唐朝医学已经具有专业的部门分科、以太医署为例，专业设置和课程安排是相当先进和完备的，具有代表性。太医署所设学科有医科、针科、按摩科、咒禁科。唐代在医学方面自然人才辈出，百姓都有有病时候寻医问药的习惯。寺院开设有医科，众僧除了讲经之外都会掌握一定的医术，以达到治病救人普度众生的目的。鉴真熟识医术，当年光明皇太后病危之时，唯有鉴真所进药方有效验。据日本《本草医谈》记载，鉴真只需用鼻子闻，就可以辨别药草种类和真假，他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识，留有《鉴上人秘方》一卷，因此，被誉为“日本汉方医药之祖”。按照日本汉方野崎药局主席野崎康弘的说法，有多达36种药草都是鉴真带往日本推动使用的，其中有麻黄、细辛、芍药、附子、远志、黄芪等。十七、十八世纪时，日本药店的药袋上，还印着鉴真的图像，可见影响之深远到了现代。 书法发面，古代印刷术发明之前，佛经的传播主要靠手工抄写，许多寺院都设有专门的抄经室，民间和贵族也有女子抄经书用来修身养性的说法。鉴真身体力行，自己抄写经书达到11000卷。从鉴真东渡所带的经卷数量非常多，可以看出唐代抄写的经书数量非常多。这就大大提高了僧众的书法水平。鉴真东渡所带的字帖中的不乏名家的真迹，例如书圣王羲之，王献之等，另外还有其他文人墨客的真迹。鉴真将所带王羲之的作品献给日本天皇，日本随后便流行王羲之体。如今，鉴真所献的日本国宝二王字帖及鉴真手书的请经帖还为日本珍藏。他在第六次东渡的时候，携带了王羲之的行书真迹一幅、王献之的行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷等等。这对日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是 .