2000元E3400赛扬双核办公电脑配置推荐

从以利亚到以利沙的奥秘启示(王下二) 從以利亞到以利沙的奧秘啟示:王下二: 申言者以利亞名字原文的意義是「耶和華神」,以利沙名字原文的意義則是「神是拯救」,顯然兩人各自豫表舊約神的經綸:或舊約的耶和華神:和新約神的經綸:或新約的耶穌基督:。證諸以利亞所行重在外在能力的神蹟,如叫天閉塞,叫天開啟並吩咐火從天降下等;而以利沙所行卻重在恩典與生命,如治好耶利哥惡劣的水:變死亡為生命:,從一瓶的油倒出許多器皿的油:那靈分賜生命:和叫婦人的孩子復活:死裡復活:等。雖然以利亞和以利沙各自豫表耶和華神和耶穌基督,然而祂們之間有奧秘的連接,隱祕地啟示在列王記下第二章。猶太人就是因對這豫表式的啟示的無知或不信,導致棄絕基督耶穌和偏離神新約經綸的嚴重後果。 耶和華用旋風接以利亞升天前,以利亞用三個步驟,經過四個:表徵地的四方:站口吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河要離開以利沙:王下二:。「吉甲」豫表神子民對付「肉體」的地方;「伯特利」豫表捨棄「世界」完全轉向神,以神為一切的地方:參考創十二 亞伯拉罕的經歷:;「耶利哥」是以色列人進迦南地第一次爭戰的城,表徵神仇敵的領頭者「撒但」;「約但河」表徵「死」,就是施浸約翰的浸,將悔改的人擺在死裡,所以這段過程豫表舊約以色列人的完整經歷,也豫表舊約時代的了結。但以利亞所豫表的耶和華神並沒有被了結,衪被接到天上,等候新約時代,在其中以利沙所豫表的耶穌基督將接續衪。兩人交接之際的一段對話十分關鍵,以利亞將自己的外衣卷起來,擊打約但河水,水就分開,他與以利沙二人走乾地而過後,他對以利沙說,我該為你作什么,你只管求我。以利沙說,願你的靈加倍地臨到我。以利沙的答話,原文更簡單,直接了當兩個字:「靈」:路阿克:,「二」:加倍,雙分:。以利亞回答,你所求的是件難事。我被接去離開你的時候,你若看見我,事就必這樣為你成就。以利亞豫表神沒有難成的事,困難在以利沙這邊,當然是在他的人性上,他必須不斷依靠神,仰望神,並跟隨神,才能及時看見以利亞被接離開,以利沙豫表的主耶穌作到了。至於以利沙得著以利亞加倍,直譯雙份的靈,可能豫表耶穌經過釘死復活後,除有舊約神澆灌、能力的靈外:經綸的靈:,又是內住、賜生命的那靈:素質的靈:。這位是靈的基督要帶領新約的信徒經過五個:表徵負責:站口,先從約但河,以利沙將自己的衣服撕為兩片,表徵捨棄自己的所是與所作,又拾起以利亞的外衣,表徵澆灌能力的靈,擊打分開河水而過「約但河」,表徵經過死與「復活」,再到「耶利哥」擊敗撒但而「得勝」,應驗傷蛇頭的豫言:創三15:,又到「伯特利」建立「召會」—神的家,然後到「迦密山」,迦密原文意花園或果園,即召會是「生命的園子」,是神聖生命的繁殖與擴增,末了到了「撒瑪利亞」,原文意守望台,表徵召會儆醒等候「主的再來」,這段過程豫表新約信徒的經歷。 這兩位申言者接續的歷程正豫表出神由舊約到新約,帶領祂百姓經歷祂、得著祂、享受祂、彰顯祂的奇妙過程,也符合以利亞:施浸約翰:必須在基督:由以利沙豫表:以先來的豫言:瑪三5、6,太十六10-13:。當主耶穌在路加福音 四章二十二節到三十節提及「沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的」時,特別以這兩位申言者作例子,有意含示,無論新、舊約,耶和華或耶穌都因猶太人硬心拒絕,而將救恩轉向外邦人;不論是西頓的撒勒法無依無靠的寡婦:王上十七9:,或敘利亞:即亞蘭:大有權勢的元帥:王下五:,都是外邦人,只要信,祂就拯救他們。感謝主,聖經藉著從以利亞到以利沙這段過程,把神為全人類精心設計的救贖連同其永世經綸中新、舊約過渡期間的奧妙計劃都一併啟示出來。 由本段經文的記載還可看出在神經綸中,以利亞和以利沙兩者角色的差異,顯然以利沙重於以利亞,因為以利亞主要豫表耶和華是神及神的所是,所能;而以利沙卻豫表主耶穌是基督,是耶和華救主、救恩和救贖。所以就和人的關係而言,以利沙才是主角。這點含蓄地表達在十六至十八節,五十個壯士出去尋找升天的以利亞而沒找著的事上,含示當耶穌新約的職事開始後,耶和華神就隱藏:耶和華不曾在新約中公開出現:,再也找不著了。接著以利沙在耶利哥行了他所行的第一個神蹟,就是用一個新瓶裡面的鹽治好了惡劣的水源,這與主耶穌勝過撒但試誘後,所行變水為洒的神蹟:約二3,11:,表徵變死亡為生命的意義一樣,這是主地上職事所行的原則。接著在伯特利,原是神的家表徵召會,但因耶羅波安在此安設金牛犢:王上十二28,29:,己墮落?成分裂與拜偶象的中心,以利沙咒詛譏誚他是禿頭的那些童子,於是兩隻母熊出來,撕裂他們中間四十二:表徵試煉後的結果:個孩子。看似以利沙小題大作,殘忍而缺乏愛心,實際上,它有重要的涵意。因為頭表徵人位、權柄和榮躍,而童子豫表那些對生命無知,對人性幼稚的人:在新約,暗指經學家、法利賽人等:,用譏誚表達輕視、棄絕主而得不著神的救贖與救恩,結果就是死。這與主耶穌在馬太二三章十三至三十六節,對經學家和法利賽人宣布八重災禍所作的,在原則上是一樣的。這兩個神蹟擺在一起也正符合主第一次提到召會時所說的,「凡你在地上捆綁的,必是在諸天之上己經捆綁的;凡你在地上釋放的,必是在諸天之上己經釋放的。」:太十六19:遭捆綁的結局就是死,得釋放的結局卻是生命。因此主恩典職事的原則和召會從主所領受的權柄,都奇妙的在以利沙所行的頭兩個神蹟中原則性地啟示出來。 總括地說,以利亞所豫表的耶和華–「我是」,在舊約的四個站口依序表徵肉體,世界,撒但和死,暴露人的「不是 」;然而在以利亞乘旋風升天,進入新約後,以利沙–耶穌再經過五個站口,依序表徵死而復活,勝過撒但,建造神的家,生命繁增和等候、豫備迎接主再來,分賜神的「是」給信入衪的人,建造他們成為神的家,在地上繁殖永遠的生命,最終迎接主的再來。其間,又插人以利沙所行的前兩個神蹟,奧妙地啟示了主耶穌恩典職事的原則。何等深遂又豐富的內涵,在短短一章二十五節聖經中明白啟示出來。真是太奇妙了,讚美主, :董傳義弟兄: