清华大学《当代西方文艺理论》笔记

当代西方文艺理论 第四章精神分析批评 一、弗洛依德的主要学说观点 1、无意识理论 无意识是弗洛依德学说的一个基本概念。弗认为人的心理包含三部分:意识、前意识和无意识。 意识处于表层,是指一个人所直接感知到的内容,是人有目的的、自觉的心理活动,可以用语言表达,并接受社会道德的约束。 前意识处于中层,是指那些此刻并不在一个人的意识之中但可以通过集中注意力或在没有干扰的情况下回忆起来的过去的经验。其功能主要是在意识和无意识之间从事警戒,阻止无意识本能欲望进入意识中。 无意识(04名解)是一种本能——主要是性本能——冲动,毫无理性,是一团混沌,它处于大脑的底层,是一个庞大的领域。这部分个人是意识不到的,但它却能影响人的行为。 意识与无意识相互对立,意识压抑无意识本能冲动,使之得到伪装、象征和满足;而无意识则是心理活动的基本动力,暗中支配意识。意识是清醒的,理性的,无意识是混乱的、盲目的,但占主导地位,起支配作用。 无意识理论的贡献在于它展示了人的心理的复杂性和 层次性,引导人们去注意意识后面的动机,去探讨无意识心理对人的行为的影响。 2、三重人格结构学说和“力比多”理论(三重人格略) 力比多理论:构成自我的主要是一种“性力”,这是每个人生来就有的一种本能,弗称之为力比多。这种本能驱使人去追求快乐,特别是性快乐。 弗视性本能为人析一切行为的动机,把人的无意识的生物性本能提到首位,把人格与形成人格的社会条件完全割裂开来,这是把社会人降低为动物人。 3、俄狄浦斯情结 是一个普遍存在的现象。这种心理驱使獐去爱异性双亲而讨厌同性双亲。 4、梦的理论 人的许多愿望,尤其是欲望,由于与社会道德准则不符而被压抑到无意识之中,于是在睡眠中,当检查作用放松时,便以各种伪装的形象偷偷潜入意识层次,因而成梦。即由于人的欲望得不到满足,便采取一种迂回的方式表现在睡梦中。 5、文学艺术与白日梦 6、艺术家与精神病 二、拉康(05名解)结构主义精神分析 1、拉康把精神分析学与结构主义语言学联系起来,认 为无意识是语言的产物,认为无意识是像语言一样有规律或有结构的,这种结构的规则受制于语言经验。他从结构主义语言学角度对传统的精神分析学进行了一次语言革命。 2、镜子阶段:指前语言期。他认为自我在意识的确立之前并不存在,所谓意识的确立就是指人有了自我的概念。拉康认为,意识的确立发生于某一神秘的瞬间,这一瞬间被他称为“镜子阶段”。婴儿发现镜象活动与自身活动之间的关系,并为自己的发现感到高兴,随着婴儿的长大,他逐渐发现镜中的形象与自身的同一性,进而发现作为主体的他的自身的存在,自我就这样建立起来了。 可以把在镜子前打量自己的婴儿看作一种能指,而把镜中的形象看作一种所指。 第八章原型批评 一、弗雷泽的人类学理论《金枝》 二、荣格的原型理论 1、荣格(03名解):瑞士著名的心理学家和精神病学家,早期追随弗洛依德,后因不合而中断关系,并创立了自己的派系。他的理论具有较强的超验性和神秘主义色彩。总体上说,其理论仍然是以弗的精神分析学为基础的,但在许多基本概念和观点上都对其进行重大的修正和发展。 2、集体无意识: 是荣格对弗无意识理论的发展,虽然荣格也承认无意识这一概念,但却不同意弗关于无意识是毫无理论的性本能冲动的观点。荣从神话和病人的梦和幻想中发现,许多现象似乎源自原始社会的集体经验而不是个人的经验,因此他相信所有的人不仅都有“个人无意识”而且也具有一种“集体无意识”。 所谓集体无意识指:并非由个人获得而是由遗传所保留下来的普遍性精神机能,即由遗传的脑结构所产生的内容。即指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累。它既不产生于个人的经验,也不是后天获得的,而是生来就有的。这是一个保存在整个人类经验之中并不断重复的非个人意象的领域。 3、原型(05名解):荣格把集体无意识的内容称为“原型”。原型是人类最原始阶段开成的,作为一种种族的记忆被保留下来,使每一个作为个体的人先天就获得一系列的意象和模式。荣格认为,原型是人类长期心理积淀中未被直接感知到的集体无意识的显现,因而是作为潜在的无意识进入创作过程的。这些原始意识即原型之所以能够遗传下来,很大程度上得益于文艺这个载体。 第十章西方马克思主义文论(下) 一、弗洛姆的新精神分析文论 1、社会无意识论:弗洛姆德国人。综合了马克思主义 与弗洛依德学说。他认为,每一个社会都能决定哪些思想和感情能达到意识的水平,哪些则只能继续存在于无意识的层次。社会无意识正是被社会所压抑的那些心理领域。他指出,社会是通过语言、理性逻辑和社会禁忌三个途径来压抑无意识的,他们是社会的过滤器。 二、哈贝马斯的交往理论 1、交往行为:指主体之间通过符号协调和相互作用,以语言为媒介,通过对话达到人与人之间的相互理解、沟通和一致。其要点有:一是交往行为合理化要求行为主体之间进行没有任何强制性的诚实交往和对话,以求建立起相互理解、信任的和谐关系。二是实现交往行为合理化的基本前提是建立人们共同承认和尊重的规范标准,即人的平等权利和尊严不受侵犯;三是交往行为以语言为媒介,通过交往者的对话来实现; 第十三章解构主义 一、德里达的解构理论 1、文字学和“逻各斯中心主义” 逻各斯中心主义:西方自柏拉图以来以声音、言语来直接沟通思想而贬低书写文字的传统,德里达称之为逻各斯中心主义。逻是坚信有一种存在于语言之外的宇宙精神,生生不息地支配着自然和社会的进程。逻各斯的别称是存在、本质、本原、真理等等。其要害在于认定意义不在语言之内, 而在语言之先,语言本身无足轻重,不过是表达意义的一种工具。所以逻的别称是语音中心主义。 二、福柯 1、话语理论:福柯理论的一个显著特点是视历史为话语的构造,他认为个别话语的形成过程中,会出现一些规则来界定这个领域的相应对象,从而建构起基本概念,形成理论构架。同时,他要突出的是话语即历史所标示的客观性背后,具有某种鲜明的意识形态性质。 话语理论的一个核心概念是“认识价”,认为认识价是某种整体关系,反映了一个时代的知识总体和它的基本构成原则。每个时期的认识价,即它的认识论领域,都只能在特定的学科及其话语实践中才能得到表征。 在可予言说的东西和实际上说出的东西之间,横陈着整整一个时代的话语领域,它是由语言学、逻辑、历史学来加以说明的,福柯将这领域命名为“档案”。 2、权力理论:与话语理论密切相关的是福柯的权力理论,在他看来,权力总是与知识携手并进,利用知识来扩张社会控制,故而知识并不是客观的、中立的,它是包裹起统治阶级意识形态的东西。 福柯以知识和权力为一对共生体,这个共生体的表象是知识,实质是权力。在福科那里,权力不是获得的,夺取的,亦不是分享的,而是弥漫生成于各种关系的一种转替无定的 游戏,这些关系波及经济、性、知识等人存在的所有领域,权力是基础的,播撒到各种社会关系之中。权力有意向性而没有主体性,即便权力促生抵制力量,后者也只存在于权力关系弥散无边的游戏之中。 任何话语都非个人想象创造的,而是权力的产物,是权力通过语言的控制,显示出的一种话语的权力。 福柯特别强调权力与话语之间的关系,揭示了权力与话语的不可分离,这是福柯思想的最为重要之处。