生肖说猴

生肖说猴 2 0 0 2 车 镱 D 期生肖说猴 口赵伯陶 从进化论的角度考察,猴与人的亲缘关系最近,都属哺乳纲 中的灵长目.实际上,猴只是一种泛称,我国古代习惯将猿猴并 称,将猩猩等也归人猴的一类,更明了这一概念的模糊性.猿 与猴处于不同的进化水平上,一般而言,有尾者是猴,无尾者为 猿.这只是生物学上的区别,在生肖文化中,将猿与猴”一视同 仁”也未尝不可.灵长目,全世界已发现60O余种之多,有论者将 整个灵长目(包括人类)划分为九类:狐猴类,跗猴类,阔鼻猴类 (新大陆猴),狭鼻猴类(旧大陆猴),长臂猿,猩猩,大猩猩,黑猩 猩,人类(见刘成《猴与猿》,中国科学图仪器公司,1954). 科学研究,黑猩猩的智力水平与人类最为接近.英国 姑娘珍妮?古道尔于中学毕业后不久即只身进入非洲的原始森 林,对黑猩猩群体进行了长达二十年的艰苦卓绝的考察.这项 开始于20世纪60年代初的科研工作,揭开了黑猩猩王国的奥 秘,它们有与人类近似的情感,并会使用简单的工具,其母子深 珍妮与黑猩猩为友,献身于科学,并没有受到 情,更令人感动. 动物的伤害,反而在1985年12月的一天死于她的同类——偷 猎者的屠刀下!人比动物更可怕. 在我国浩瀚的古代典籍中,有关猿猴类的动物名目繁多,约 58 有30余种.晋葛洪《抱朴子?对俗》引《玉策记》云:”猕猴寿八百 岁变为猩,猩寿五百岁变为猩.猩寿千岁则变为老人.”尽管荒 诞,但其间进化论的色彩,仍可称难能可贵.其他如臭(j6菊),是 一 种唇厚而碧色的猿;狙(jd居),一种猕猴;独(xing星),声如小 儿的猩猩;狱(ybu右),一种长尾猿;狒(费),身似猴,头似狗 的动物,又名山都;狨(r6n9戎),即金丝猴;挺(tin9停),狺(w6 无),狷(xiao消),全属猿的一种.猓(1u6裸)然,一种色青赤有纹 的长尾猿,又名果然.明李时珍《本草纲目》卷51云:”果然,仁兽 也,出西南诸山中,居树上,状如猩,白面黑颊,多髯而毛采斑斓, 尾长于身,其末有歧,雨则以歧塞鼻也……”“果然”即今学名长 尾猴的一种,宋人《枇杷戏猿》图(又名《双猿图》)所绘,或许得其 仿佛,如图.从中也可见古人猿,猴不分的概念. 古人称身上有密毛的猕 猴为猢狲,称一种似猕猴的 兽为狮(ch6n馋)胡.还有一 种叫狐母的怪兽,汉杨孚《异 物志》云:”狐母,状如猿,逢 人则叩头,小打便死,得风还 活.”这显然属传说中的动 物了.《山海经?南山经》有 “其状如禺而白耳,伏行人 走”的狴狴,《海内经》又有 “青兽,人面”的猩猩,或称狴 狴即是猩猩,《礼记?曲礼 上》:”猩猩能言,不离禽 兽.”这些说法与我们今天在动物园中看到的猩猩是有一些距 离的.其他如犹,猱,独,猥,猿,猩等等,也都是猿猴一类的动 物.古人又将寄居于树上的猿类通称之为寓属,《后汉书?马融 传》即有”木产尽,寓属单”之语.古人的动物分类不尽科学,并 夹有传说与想象,但有如此多的汉字表示猿猴一类的动物,也可 59 生 肖 蔟 2 0 0 2 车 第 jrJ 舫 见这一类动物的种群庞杂.. 古人对猿猴还有一些别名,如野宾,黑衣郎,巴西侯,山公, 林泉逸士,闲云处士,白袁公,申日九卿,参军,石媚虬,胡孙,马 留,狙公,申日人君,孙供奉,尾君子,孙慧郎等等,反映了古人对 猿猴的浓厚兴趣.这种兴趣在原始先民那里已有反映,如北京 平谷上宅新石器时代遗址出土的一件石猴饰件,材质为黑滑石, 分头与身两部分,身子不加雕饰,其长为头部的二倍,并有一为 穿绳索之用的横向穿孔.原始先民已懂得用简单的手法突出猴 的本质特征,如圆大而深的眼窝,突出的前额等,都展示出猴的 顽皮形态.如左下图. 山东曲阜出土的战国猿形银带钩,造型生动,审美与实用兼 而有之.如右下图. 宋代红陶子母猴,别有一番情趣,手法简练传神,如下页上 图(选自王连海编绘《中国民间玩具造型图集》,北京美术出 版社,1994).历代艺人对猴这种动物神态的把握恰如其分,这也 是古人对猴的兴趣浓厚的表证. 猴子的形象也常出现于民间年画之中,如《猴子抢草帽》, 《扛箱官》等,诙谐之中不无封侯进爵的人生企盼.一些以猴为 题材的吉祥画也正是迎合世俗心理而画的,如画一老猴背上驮 - tb猴,取其”辈辈封侯”的吉祥寓意.如下页下图.若画一猴在 60 枫树上摘取枝上所挂一印,寓意则是”封侯 挂印”;若画毛猴跨一骏马而行,则寓”马上 封侯”之意.看来猴这一生肖有与财源或官 场结缘的特点,因而于古代民间大有市场. 十二生肖之中,猴最具灵性,于是古人 有关人猴可通婚育子的传说就有很多,这 被一些民间文学研究者归纳为”猴娃娘型” 的故事.东汉焦延寿《易林?坤之剥》中早 有”南山大猩,盗我媚妾”之说,猩(iu6决), 就是大猴.晋张华《博物志》,托名陶潜《搜 神后记》,唐段成式《酉阳杂俎》,薛用弱《集 异记》中,有关猴抢女的故事在所多有,并 不罕见.如《博物志》卷9: 蜀中南高山上,有物如猕猴,长七 尺,能人行健走,名曰猴猥,一名马化, 或日狠猩.伺行道妇人有好者,辄盗 之以去,人不得知.其年少者终身不 得还,十年之后,形皆类之,意亦迷惑, 不复思归.有子者辄送还其家,产子 皆如人.有不食养者,其母辄死,故无 不取养也.及长,与人无异. 至于《搜神后记》卷9所记猕猴与官妓有私一则,也属于人猴婚 姻一类: 晋太元中,丁零王翟昭后宫养一猕猴,在妓女房前.前 后妓女,同时怀妊,各产子三头,出便跳跃,昭方知是猴所 为,乃杀猴及子.妓女同时号哭,昭问之,云:”初见一年少, 着黄练单衣,白纱恰,甚可爱,笑语如人.” 在同类故事中,最引人人胜者要属唐A/b说《补江总自猿传》一 61 生 摇 2 . I篇了.南朝梁欧阳纥在南征途中,其妻为一神猿所掠去.欧阳纥千方百计寻至一 处,见有妇人数十,其妻也在内,皆为神猿所 掠.诸妇人助欧阳纥用计杀死神猿,此猿临死前对欧阳纥说: “尔妇已孕,勿杀其子,将逢圣帝,必大其宗.”据说,神猿之子就 是唐初大名鼎鼎的书法家欧阳询,因为他长相似猕猴,因而被人 造作小说如此嘲谑.这一传奇故事很有名,宋人的《清平山堂话 本》收录有《陈巡检梅岭失妻记》,即取材于这个故事. 钱钟书《管锥编》有云:”猿猴好人问女色,每窃妇以逃,此吾 国古来流传俗说,屡见之稗史者也.”(中华书局1979,第546页) 在民间传说中,有雄猴抢夺人类女性的故事,也有雌猴喜好人类 男性的传说.托名汉东方朔的《神异经》已有如下记述:”西方有 兽名凋,大如驴,状如猴,善援木,纯牝无牡,群居要路,执男子合 之而孕.”南宋周密《齐东野语》卷7”野婆”一则,记今广西一带 “有兽名野婆,黄发椎髻,跣足裸形,俨然一媪也,上下山谷如飞 猱.”然而这种似猿的野婆:”其群皆雌,无匹偶,每遇男子,必负 去求合.”诸如此类人猴相交的传说,除反映两者相类似的本质 特征外,也是上古社会”抢夺婚”习俗的一种曲折反映,具有文化 人类学的研究价值.如《易经?屯六二》云:”屯如迪如,乘马班 如,匪寇,婚媾.”所讲正是上占抢夺婚的景况,与猴强人为婚的 传说或许有一定的联系. 在中国许多地区都流传着”猴屁股为什么是红的”一类典型 的”猴娃娘型”民间故事,大致情节无非是一女子被猴掠入山洞, 为猴生下儿子.女子母亲或兄弟千方百计寻到女子,救护还家, 猴则携子追至女家,留恋久不去.女家为绝猴念,设计将猴来时 常坐的石碾子烧热,猴子不知,携子照坐不误,结果屁股被烫得 通红并掉了毛,于是留下了红屁股猴的趣谈.类似故事自然出 于人们的想象,却也反映出中国人的几许机智与幽默.人猴通 婚育子,有论者认为是上古人类动物崇拜的遗存,自有道理,但 如果说是人类遗传中返祖现象的曲折反映,更易理解. 由于基因变异等原因,女子十月怀胎生下毛孩或有尾巴遗 62 存的婴儿乃至头颅偏小的畸形儿等等,即使在科学昌明的今天 也常见诸报道.这种返祖现象导致了人们的遐想,认为这是”猴 之子”而非”人之子”,于是以讹传讹,就有了人与猴婚故事的不 胫而走,四方流传.据有关报道,四川巫山有一位生于1939年的 “猴娃”,病故于1962年,当地传说其母曾被大青猴掳入山中20 多天,于是受孕生下此”猴娃”.这当然是臆断,该人或许先天缺 陷,或许因返祖现象而多毛有尾.人们不从病理上寻找原因,偏 要将猴子作为”替罪羊”,这对猴子是不公平的,同时也表明了人 与猴子的亲缘关系,这又是十二生肖中绝无仅有的. 《西游记》中的孙悟空形象是一个集猴性,人性,神性为一身 的统一体,有七十二般变化,在某种程度上寄寓了人们向往自 由,征服自然的意志.孙猴子能呼风唤雨,神通广大,中国人几 乎家喻户晓.这一神猴却非人猴通婚的产物,而是一块仙石受 日精月华而进裂出的石猴,这自然是小说家言,其形象来源究竟 如何,曾引起众多学者加以探讨的极高兴趣.有论者认为孙悟 空的形象源于唐代传奇小说《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁; 有论者认为孙悟空本是舶来品,其形象源于印度史诗《罗摩衍 那》中的神猴哈奴曼;还有一派学者调合二说,认为孙悟空的形 象是无支祁与哈奴曼的合二而一,可称之为”混血说”或”综合 说”.也有论者认为孙悟空的形象直接源于佛典.总之,众说纷 纭的事实反映了人们对此问题的关注程度,如果说《西游记》中 孙悟空形象是综合影响下的产物,就更能体现猴生肖文化的丰 富性了. 猴的灵巧在我国古代典籍中不乏记述,如东汉赵晔《吴越春 秋》中《勾践阴谋外传》所述袁公事,就是对猿猴的神化.春秋时 越王勾践为向吴国复仇,听从相国范蠡的建议,去请武艺高超的 越处女.处女在路上遇一自称袁公的老者,二人比试剑法,袁公 手拔一竹为剑,越女以竹梢还击,袁公飞身上树,化作一只白猿 而去.越女告别袁公,去教越王兵士剑术,受到人们的称道.袁 公为什么要现身与越女比剑?故事并没有交待清楚.然而细细 63 生 诲 蔟 2 0 0 2 丘 镍 jD 期 寻味,袁公的剑术正是越女天下无敌的一个铺垫,因为猿猴在人 们心目中是灵巧迅捷无比的.现代武侠小说家金庸曾以此故事 为素材,创作《越女剑》短篇小说,情节设置,自然又生动了许 多. 此外,元陶宗仪《南村辍耕录》卷23所述”猴盗”一则,南宋 周密《齐东野语》卷12所记幼猿恋母一则,无不展示了猴通人性 的道理.古代的猴戏也由此而生.在今天的杂技或马戏表演中, 人们不难欣赏到驯猴的表现,穿着彩衣的猴子竖蜻蜓,翻跟头, 骑羊钻火圈,其天真活泼之态,颇受儿童的欢迎.三,四十年以 前,全国城乡也常有耍猴人活跃于街巷通衢之中,尽管表演简 单,猴只穿红衣,戴面具,或敲锣,或倒立,或向人行礼,但也可迎 来围观者的阵阵喝彩.猴戏的产生与猴本性机敏,善于模仿的 习性有关,清代民间艺人画稿《北京民间风俗百图》有《耍猴图》, 可见当时街头艺人 表演猴戏之状况, 如左图. 猴戏历史悠 久,至迟在汉代的 “百戏”中已见端 倪.东汉张衡《西 京赋》描写汉宫廷 的百戏杂陈即有 “熊虎升而拿攫,猿 狱超而高援”的描 写,若不是作者之 夸饰或想象,可见当时的驯兽技术的高妙.晋代傅玄写有《猿猴 赋》,形容猴戏有”戴以赤帻,袜以朱巾,先装其面,又丹其唇.扬 眉蹙额,若愁若嗔”的描绘.南朝齐梁时代,人罗 隐的笑骂,其《感弄猴人赐朱绂》诗云:”十二三年就试期,五湖烟 月奈相违.何如学取孙供奉,一笑君王便着绯.”有趣的是,此猴 似通人性,朱温篡唐后,此猴不愿服侍新主,向朱温跳跃奋击,终 于被杀(见宋曾性《类说》卷19引《幕府燕闲录》).这就是后话 了. 以耍猴出名者为五代时蜀人杨于度,据《太平广记》卷446 引《野人闲话》云: 蜀中有杨于度者善弄胡狲……常饲养胡狲大小十余 头,会人语,或令骑犬,作参军行李,则呵殿前后.其执鞭驱 策,戴帽穿靴,亦可取笑一时.如弄醉人,则必倒之,卧于地 上,扶之久不起.于度喝日:”街使来!”辄不起;”御史中丞 来!”亦不起;或微言:”侯侍中来!”胡狲即便起走,眼目张 惶,佯作惧怕,人皆笑之(侯侍中弘实,巡检内外,主严重,人 皆惧之,故弄此戏). 猴的佯醉表演,出神入化,令人叫绝.这不禁令人想起侯宝林先 生的相声《醉酒》,卧于街头的醉鬼,阻碍交通,自行车,公共汽车 全不让,一听说救火车来了,才起身而去.取材或本于此. 在唐代,猴戏甚至融入宫廷礼节,引来宋人的疑问.叶梦得 《避暑录话》卷下:”唐故事,学士礼上,例弄猕猴戏,不知何意.” 可见封建政治的荒唐.宋代以后,猴戏在市井民间大行.明初宰 相胡惟庸家驯养猴十多只,可供驱使,歌舞.清代艺人韩七竞能 办一个全用猴串演戏剧的戏班,真是不可思议. 65 生 磅 簇