寻找草原石人的祖先

寻找草原石人的祖先 牧民们所说的“森塔斯”,就是新疆博尔塔拉米尔其克 大草原上矗立着的一些石刻大像,王博来到草原做田野调查,在缓缓起伏的草地上突然看见一尊尊无言耸立的石人,心中一阵震撼:这些神秘的石人来自何方?它们代表的是什么人?又是什么时候留下的…… 在海内外欧亚史学界,王博的名字始终是和新疆草原石人连在一起的。王博是新疆维吾尔自治区博物馆的资深研究员。在对新疆草原上的文物古迹进行普查时,王博从哈萨克族牧民那儿听得最多的一个词就是“森塔斯”。就是三十年 多年前的这个词,决定了王博此后的学术走向和人生追求,也奠定了他对草原石人研究权威的地位。 后来,王博在青河县查干郭勒乡什巴尔库勒大草原上,又发现了另外一种更加奇怪的、通高在两三米的柱状体石刻雕塑。青河县东面和东北面同蒙古国交界,自古以来就是著名的草原放牧地。大草原上的这种石刻雕塑,不同于王博在1976年所见的,而是在石头正面的上部雕刻有一个圆环,圆环下是一连串橄榄形的连点。碑体的两个侧面上部刻有三道斜线,正面雕刻着野猪、马和鹿的图案,有的还雕刻着弓箭袋和匕首。这说明这个石雕产生的年代至少是在当地人发明 弓箭之后。特别是一尊形似石碑的雕塑,正面的圆环下,有一串橄榄形连点直线排列绕碑体一周,而在这些连点下却雕刻着5个奇怪的动物图案。王博将其单个图案拆开来仔细观察,发现动物的身子像是鹿身,特别是鹿角显得格外醒目。王博认为,先民的创作当然不会是纯写实的,很可能是带有一种宗教意味的艺术夸张。以后,在考察岩画的时候,王博又陆续发现一些鹿的图案与什巴尔库勒大草原上柱石的图 案极为相似,所以就叫它“鹿石”了。更令人奇怪的是,什巴尔库勒大草原有上百公里的区域内散落着30多处这样的 鹿石。王博认为,鹿石和游牧民族把鹿作为神灵崇拜物有关,这一观点也得到了中国社科院一些专家的认同。 新的发现总是青睐有心人。毗邻蒙古国的新疆青河县是个古代草化遗迹众多的地方。2005年7月,当地牧民在茂盛的草原深处又发现了6座鹿石。在全疆已发现的鹿石中,青河县就占了一半以上。同一年夏天,又一个身高2.85米的巨人从草原来到了繁华的乌鲁木齐。这位沉默的巨人带来了许多古代先人们的信息,这是一尊发现于博尔塔拉蒙古族自治州温泉县阿尔卡特墓地的石人。温泉县紧邻吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦,与清河县一东一西遥相呼应。 王博研究了这个巨型石人后认为,这应该是一个游牧民族的武士形象。这个石人是花岗岩石材质,正面的通体雕刻,雕凿出一个宽圆的脸庞,一双突起的细长眼睛和高高的颧骨, 右手拿杯盏举至胸前,左手扶一把垂挂在腰部的长剑。有意思的是,双脚刻凿出了一双皮靴。在目前已知的新疆石人中,雕刻出靴子的石人仅仅只有三尊,而那个夏天从阿尔卡特来的石人又是这三尊中保存最完整的一尊。很明显,这是突厥民族的产物。王博进一步得出结论:这不仅反映出突厥民族的丧葬习俗,也反映了自公元6世纪起活跃在北疆草原、尚武好战的西突厥贵族武士的形象,具有较先进的雕刻艺术和文化内涵。 草原石人并不像大家心目中想象的那样呆板,有些还非常有趣。一般人看见的都是一个石人一个头,但是王博他们找到的有些石人是一个身子两个头。开始他们判断以武士型石人为主,后来王博他们居然在切木切克发现还有女性石人,甚至雕刻得很细腻,雕刻出了女性生殖器,雕刻出了肥大的女性臀部,有些石人连女性的乳房都雕刻出来了,其线条的圆滑娴熟让人叹为观止。从这些发现能看出石人丰富多彩的文化面貌。 仅王博所知,新疆分布的大小石人就有两百多座,而数量多、年代近者就是类似阿尔卡特石人这样雕刻成武士形象的突厥石人。但是,始终萦绕在人们心中的谜团是:新疆石人是什么时候产生的,又是什么时候消失的呢?是谁,出于 什么样的目的,在北疆草原上竖立起这一尊尊石像的呢? 沉默石人的背后 从目前已知的发现来看,欧洲、亚洲甚至大洋洲的一些岛屿上,都发现过巨大的石人或者巨石阵,他们背后都有各自不同的含义和故事。在石头上“做文章”似乎是世界各地先民们的一种共同之处。那么,新疆草原石人背后又是些什么呢? 沿着阿尔泰山蜿蜒北行,在布尔津县一个叫阿贡盖提的开阔草原上,矗立着十几座形态各异、雕刻或精美或粗犷的石人。一路上,在天山、阿尔泰山间草原上,我们看到的突厥石人大多是单个的、零星的,而且还得刻意去寻找。而在这里,这些突厥石人居然集中了这么多。后来才知道,这些突厥石人是人们从散布在阿尔泰山各处搜集来的。摆放在这儿,是为了开发阿贡盖提草原游牧文化园。不知离开了原来站立的地方,这些石人是否会适应?但是,不管他们原来待在哪儿,这些高低不一、形态略异的石人,见证了横跨新疆的亚欧大草原几千年来的风云变幻。 实际上,除了新疆的天山以北、阿尔泰山以南的广阔地区,东边毗邻相连的蒙古国、南西伯利亚草原,以及中国内蒙古部分地区,向西穿越中亚腹地,一直到里海和黑海沿岸,都存在着石人。石人是没有国界的区分,千百年来,只要有草原,就有他们的灵魂和躯体在游荡。 但从现在生活在石人地区的民族,无论是哈萨克族、维吾尔族,还是蒙古族,从他们的典籍和民间传承看,都没有立石人的习俗。因此,专家认为:石人的族属,必须到古代民族中去寻找。在中亚草原,曾先后生活过塞人、匈奴、突厥、回鹘、蒙古等游牧民族,这些民族你方唱罢我登场,长期处在频繁的迁徙和战争之中,居无定所,那么,谁才会是这些草原石人的主人,谁是石人的祖先呢? 其实,新疆石人的存在,很早就引起了人们的注意。早在清朝年间,很多学人就关注到新疆石人,其中就有清代西北边疆史地学的中坚人物徐松。徐松是嘉庆道光年问的西北舆地和蒙元史研究权威,不擅官场权术的徐松遭贬来到新疆,命运的挫折反倒成全了他学术生命的绵延。徐松足迹遍及天山,他在《西域水道记》里记载了新疆的草原石人。徐松记载的佩剑武士石人位置可能比我们现在发现的位置还要往 西一些,应该在现在的吉尔吉斯斯坦那一带。到了1927年,由中瑞科学家共同组成的西北科学考察团,在新疆乌鲁木齐柴窝堡附近发现了石人,这一次不仅有了明确的文字,还发表了照片。 60年后的上世纪80年代末期,全国搞文物地图集,这 就需要文物的全面普查。普查发现石人在阿勒泰分布比较多一些,特别是早期石人、青铜时期的石人。 在文物普查过程中,专家们在伊犁、博尔塔拉、阿勒泰 等地也发现了不少石人,而且发现他们一个有趣的共同特征:石人都面向东方太阳升起的方位而立,身后一般会有形制各异的石制古墓。 王博认为,当时的草原民族是把石人作为家庭的成员,所以突厥石人雕刻的是死者肖像。突厥石人一般都是放在墓葬的东面,因为突厥民族对太阳比较崇拜。但是现在好多石人,也不完全在东面,有的在北面,这有可能是在千百年的变迁过程中被搬动了。 在阿勒泰地区博物馆工作的高松梅认为,阿勒泰草原石雕人像可以分为两种类型:一种是仅敲凿出人的脸面,另一种是敲凿出人的首(部)颈(部),或服饰、或披挂。而有的草原石雕人像,不仅敲凿出眼睛、鼻子、胡须,而且还敲凿出他的兵器,因为草原游牧民族有尚武的精神。而后期的草原石雕人像则大多手持喝酒的器皿。对于当时的游牧民族来说,饮酒和持剑,他们才能驰骋在辽阔的草原上。石人跟石人不一样,从这点看,突厥族雕刻的是死者雕像。还有一些突厥,在石人身上雕刻了文字,内容不外乎是说:你去世的时候,我有事没来;我今年来这里为了纪念你,就给你雕刻一个像等等。石人雕刻好后,他们会坐在石人跟前,点起篝火,大家一起吃肉、喝酒,来纪念死者。突厥石人手上也拿杯子,意思就是大家一起来喝酒,就是石人本身也参加这种活动,这也是当时先民们的一种生与死的观念。生何以堪,死何足 畏。如果死者生前酒量好,就把酒杯刻得大一些;如果酒量一般就给他刻得小一些。这也是为什么我们看到的石人酒杯会有大小差异的原因。 唐代文献里有一条记载,就是“图画死者形仪”。《唐书》所说的就是画这个死者形象的意思。当时的长安是世界性的都城,东西方商贾云集。这条记录,应该是记录者从当时在长安的突厥商人口中得知的。后来王博在研究过程中得到了一个外国学者文献的佐证:“图画”在突厥语里面,跟雕刻是一个意思,图画死者形仪,完全有可能是雕刻死者生前形仪。 “表木为茔,立屋其中,图画死者形仪及其生时所经战阵之状”,这条唐朝文献关于尚武好战的突厥人的生动叙述,尽管文字不长,但是,“图画”两个字,也曾迷倒过众多的文物考古专家。 黄文弼先生是中国西北田野考古的先行者和奠基人,曾参加过中国瑞典西北科考团,该团中就有大名鼎鼎的斯文?赫定。据黄文弼先生考证:突厥人死后,一般葬于方形石棺墓之内。不仅在墓前树立木雕像或石雕像作为纪年标志,还要在石棺范围内,建筑一个木结构的祭堂,“图画”死者的形象和他生前所经历的战争状态。因为历史久远,大多数木结构祭堂已经消失,只剩下石棺裸露于野。还有这些石人,一如既往地守候在墓前。 对于这种流传很广的观点,王博却有着不同的看法。他认为,黄文弼先生的调查都很早。黄先生从这个“图画”开始推测有一个房子,突厥人在房子的墙壁上开始画画。而事实上,突厥墓葬上面是不是有房子很难下定论。而近年不断发现的石人雕刻完全可以肯定,这种雕刻不需要房子。直接雕刻石人应该更符合当时草原石人的一种现状。 王博的结论是:如果把文献资料中的“图画”理解为“雕刻”,更符合草原石人的现状。 新疆阿勒泰地区一直被认为是比较典型的突厥石人集 中所在。在地区博物馆的几尊石人中,共同的特点是:右手持杯,左手握剑。握剑,很可能就是因为游牧民族有尚武的风俗;而另一只手托着一个杯子,既是便于生者和死者饮酒交流,也应该是一种权利的象征。此外,王博还认为:雕刻石人还应该有通灵的作用,即使人死之后,他的灵魂也会依附在石人身上,只要石人不倒,他的灵魂就永远不会消失。石人从这一点上说,是具有生生不息的永恒意义的。 尚未穷尽的秘密 时间伴随着石人进入了21世纪。王博仍然在进行着石人的研究。他有个宏大的学术念头:把所有新疆境内发现的草原石人,进行类型学划分、比对,从而找出它们的共同点 和不同点――因为,草原石人上雕刻的人像,远远不止突厥武士这一种类型和形状。 在阿勒泰市切木尔切克乡的一处典型墓葬前,人们一定会有奇怪的发现:五尊立于墓东方、由黑色岩石雕成的石人,都不是过去人们常见的武士造型。这些石人的脸庞轮廓和眼睛,大都呈网形,面颊上还刻有三角状饰纹。雕刻的根本不是武士形象,它的选材也十分特殊,似乎来自更远古的时代。当新的一天开始了,太阳从东方升起,阳光投射到黑色石人的身上,竟然会有一种诡异的气氛。 经过仔细研究,王博判定其中一尊是一个女性石人。 新疆石人性别鉴定主要是看其第二性特征――有没有 胡子。切木尔切克乡这些石人基本上是刻一个圆形的脸面,差不多都是圆形的,一个圆圆的轮廓。而它们的眼睛也是圆的,只是鼻子有点方,还有嘴巴是一字形的。基本上是一种模式化的雕刻,形象也稍微有点呆板。王博据此推断:这种风格的石人,是草原石人较早的一种。 石人的制作年代有的可以上溯到青铜时代。早在上个世纪60年代,考古学家已经注意到一些石人身后的墓地。从这些墓地里出土的陶罐引起了专家们的注意。这种橄榄形的陶罐上面雕刻着水波样的弧线纹,经过比对,他们认为这应该属于卡拉苏克文化的范畴。 历史上的冷兵器时代,几乎没有什么能够挡得住游牧民 族的马蹄和刀剑。特别是在欧亚大陆上,游牧民族来来回回纵横厮杀踩出了许多道路。在欧洲,他们翻越阿尔卑斯山深入到欧洲心脏地带;在亚洲,他们表现得更英勇:阿尔泰山、天山、帕米尔高原、昆仑山、喀喇昆仑山、阿尔金山、祁连山、兴都库什山都没挡住他们的去路,群山都在他们的马蹄之下。卡拉苏克文化也是拜游牧民族的马蹄之赐,传播范围极广。这种属于中亚草原青铜时代的晚期文化分布于蒙古草原、南西伯利亚、阿尔泰山和哈萨克草原,时间上相当于中国距今三千多年前的晚商至西周中期。而新疆大量出现的那些突厥石人的制作者则应该生活于隋唐时代,它们至少有上千年的差距。这个发现,既打破了过去新疆石人是单一突厥武士石人的论断,无形之中,也印证了王博关于石人断代的猜想。 但是,欧亚史学界一直争论不休的是,新疆的青铜时期与中原地区的青铜时期,是否是同时期出现的呢?有人认为,新疆的青铜时代要晚于中原的青铜时代五六百年,这种说法的根据,究竟可靠吗? 1976年春天,考古工作者在伊犁哈萨克自治州尼勒克县奴拉赛古铜矿坑遗址内,发现了一块矿石经粗炼后的白冰铜锭,经测定,距今竟然有三千年的历史。接着,伊犁陆陆续续出土了一批青铜器。经过和奴拉赛古铜矿发现的白冰铜锭比较,它们都是由妈奴赛出产的矿石冶炼而成。也就是说, 该地出土的青铜器实际上是本地的矿藏冶炼而成的,而不是从中原或其他地方过来的。可见,新疆青铜时期的年代上限,大约是公元前2000年,它与中原地区的青铜时代相比,几乎出现在同一时期,也就是中国古代王朝中的商代。 那么,在青铜时代的北疆草原上,活动着~支什么样的民族?它们为什么要创造这些石人雕像呢? “汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。”这是中国古籍《庄子?逍遥游》当中记述的极北之国――“穷发国”;而同时,古希腊历史学家希罗多德在其著作《历史》中说,阿尔泰山下居住着一种“秃头人”。“秃头”和“穷发”,很可能就是指某个民族不留发辫的习俗,词异而意同。