(doc) 人文关怀的缺失——从萨克雷看曹雪芹的男权话语

(doc) 人文关怀的缺失——从萨克雷看曹雪芹的男权话语 人文关怀的缺失——从萨克雷看曹雪芹的 男权话语 2011年第4期 总第252期 东北师大(哲学社会科学版) JournalofNortheastNormalUniversity(Phi1osophyandSocialSciences) NO.42O11 SumNO.252 人文关怀的缺失 从萨克雷看曹雪芹的男权话语 丁丽蓉,李朝 [摘要]林黛玉是曹雪芹《红楼梦》中的女主人公,莉倍佳是萨克雷《名利场》中的女主人公.萨克雷从 人文关怀的角度审视男权社会中为生存而挣扎的莉倍佳,在赤裸裸地撕开她美丽包裹亮出利欲追求的同时, 也给予理解.曹雪芹完全从欣赏的角度来描写林黛玉,黛玉的被欣赏在于她没有血肉之躯女性的世俗之气, 而是一缕纯净的自由之魂.病榻上供人欣赏的林黛玉与生活的和解,才是女性自主意识的真正觉醒. [关键词]曹雪芹;萨克雷;男权话语 [中图分类号]1206[文献标识码]A[文章编号]1001—6201(2011)O4—0272—03 林黛玉是曹雪芹《红楼梦》中的女主人公,莉倍佳是萨克雷《名利场》中的女主人公.曹雪芹,萨克雷都将他们弱小的 女主人公置于无所依靠,独自面对生存的环境.她们面对的是强大的男权世界,在失去父亲的庇荫之后,生存问对她 们构成了强势的挤压.并且,两位女主人公都接受过良好的教育,聪颖而又有才华,有一定的自主意识.对于她们来说, 生存并不仅仅是或者说重要的不是温饱问题,而是人的尊严.萨克雷更为彻底,莉倍佳被直接抛到上流社会尔虞我诈的 大名利场上,曹雪芹则将黛玉放进了貌似温情的贾府这个大家族之中. 萨克雷从生存角度审视《名利场》中的莉倍佳,在赤裸裸地撕开她美丽包裹亮出利欲追求的同时,也给予理解.让读 者感同身受地体会社会对莉倍佳生存的挤压,从而对她利欲追求之路上的付出,包括那些不光彩,不道德的行为,给予谅 解,甚至因她的失败而沮丧,因她的成功而体会到快感.相比之下,曹雪芹完全从欣赏的角度来描写林黛玉,在贾府这个 大家族中,仍能锦衣玉食的林黛玉尚有一定的生存空间,因此,黛玉的追求仅仅限于精神层面,彻底脱离了小市民的柴米 油盐.黛玉的被欣赏在于她没有血肉之躯女性的世俗之气,而是一缕纯净的自由之魂,并且恰到好处的满足渴望精神对 话的曹雪芹们. 中国漫长的封建社会是人性受到极度压抑的时期,尤其是女性,所谓”三从四德”的教化,使得女性完全失去自身的 生命价值,沦为家族的生育机器,男性的欲望对象.随着生产力水平的发展,从明代开始,出现了”破人之执缚”的感性解 放思潮.另一方面,被统治阶级利用的儒家思想却发展得愈加严密,宋明理学已经把原儒时代的伦理之”礼”上升为”天 理”,要”存天理,灭人欲”.清王朝面对日益发达的生产力中人们日益觉醒的人性,仍顽固奉行宋明理学,对人性实行严 厉的禁锢.《内经》,《女戒》,《女孝经》等女教读本都是对女子行为的极致约束和,要求女子”举止尽合妇礼,兼具恪 守贞节,柔顺忍让,孝敬慈爱,善教子女,勤劳简朴等美德,便可胜任贤妻良母角色”[1].女性的生命价值完全体现在为家 族,为男性的付出,甚至是牺牲,而她们自身的生命欲求则被视为不洁,所谓”饿死事极小,失节事极大”. 人类的生存繁衍发展需要两性的和谐相处,男权社会中女性的完全失语,尽管满足了男性的自主意识与生理欲求, 甚至对于封建社会末期的主流社会来说,满足男性生理欲求在某种程度上已成为女性生命的全部.然而,对于一定程度 [收稿日期]2011—03—04 ? 272? 上追求人性解放,渴望精神对话的男性,女性的完全失语给他们带来的是心灵的寂寞.文学作品中的女性形象从《西厢 记》的崔莺莺到《红楼梦》中的林黛玉,可以看到曹雪芹们欣赏的女性更多了一些自主意识,她们不仅追求爱情,更重要的 是追求精神对话与沟通,追求才华的展示,也可以说是自我价值的实现. 在《红楼梦》众多女性形象中,林黛玉是作者着墨最多的一个,也可以说是最纯净无暇的一个,轻俗傲世,眼中无尘. 与之相比,宝钗对礼教的接受与认同更多一些,为生存的思考更现实一些,从人情出发的世故也成为自然,这些都影响了 宝钗形象的唯美,但是,也必须看到正是这些给宝钗争取了更多的生存空间.对于王熙风,尽管作者褒贬兼有,读者好恶 不同,但是,不可否认的是她最具生存竞争力.王熙凤是男权话语环境中,有胆量,有能力为自己争取独立生存条件的女 性形象,作者欣赏其才能,却从根本上否定其与男性权威的抗争,包括对物质的聚敛和在爱情上的嫉妒. 林黛玉纯净,唯美,却失去了在世间生存的全部空间,只留下病榻上不沾染任何世俗凡尘,不再是肉体凡胎的灵魂, 供曹雪芹们寻求精神上的慰藉. 爱情,是曹雪芹欣赏的,也是多少年儒家文化对女性的神化,痴情,贤惠,不求回报,不计代价.生命或点滴支付,成 灰成泥;或轻言放弃,成全一份供男人们欣赏的”玉碎”,如王宝钏,杜 十娘等.黛玉对宝玉的爱是飞蛾扑火般的,宝玉尽 管爱的中心是林黛玉,却并不专情,黛玉与宝玉的爱并不平等.曹雪芹对黛玉这种超越生存的爱,极尽欣赏之能事.王 熙凤的爱,则更多地表现为嫉妒,包括平儿,尤二姐,以及贾琏的一切女人,这是人之天性,却有违男权意识.王熙风的嫉 妒是向男性权威的挑战,”金紫万千谁治国,裙钗一二可持家”.与之相对,虽然黛玉也嫉妒,但是黛玉的嫉妒只针对可能 成为宝二奶奶的宝钗们,而对于袭人,鸳鸯们则完全忽略不计,她的嫉妒是在父权社会权威话语之内的.林黛玉们让宝 玉们既享受妻妾成群的乐趣,又享受超生存的精神对话.在漫长的男权社会,女性处于失语状态,男性的话语霸权必然 造成精神上的绝对孤独.男性如薛蟠,贾琏们只有肉体,精神缺失;女性则如李纨们”槁木死灰一般,一概不闻不问;惟知 侍亲教子”,精神处于休眠状态.宝玉们是这样的一个群体:”若生于公侯富贵之家,则为情痴情种;若生于清贫诗礼之 族,则为逸士高人;……纵偶生于薄祚寒门,亦断不至为走卒健仆,干遭庸夫驱制驾驭,必为奇优名倡.如前代许由,陶潜 等.”追求的是精神自由,不为世俗琐事所困.黛玉恰是他们的精神同谋,超越尘世,只求相知,不求生存. 刚剐走进名利场的莉倍佳,就遇到了”既有钱又未娶”的乔斯,然而阴差阳错,功败垂成,嫁给罗登,与史丹勋爵周旋, 最后追随乔斯,摸爬滚打,脏泥污水,甚至沾染血腥,终于过上了”美 好”生活:有足够的财产,”忙于做好事,经常上教堂”. 莉倍佳是尘世生活中有血有肉的人物形象,萨克雷对莉倍佳有批判,也不乏从人文角度,从生存角度的理解与宽容,”她 这么一个孤独无依的人,能做到感恩戴德,理应给予赞许了.即使她的小算盘有一些自私之处,所有的人都会认为她能 够做到深谋远虑倒也是合乎情理.”【2_7而且,”我们不能责怪她,她毕竟没有慈爱的父母为她安排这种微妙而又难处理 的事”. 发展到极致的儒家之理学,鼓吹”饿死事极小,失节事极大”,还只要求肉体的贞操,而曹雪芹们欣赏的则包括精神的 纯粹.萨克雷笔下的爱米莉亚与乔治的爱,也是不平等的,一个痴情到以生命为代价,一个则如宝玉处处留情.萨克雷 对于同样爱到”痴”的爱米莉亚,并不是一味的欣赏,而是从人文关怀的角度有所嘲笑.”在她(爱米莉亚)心中,欧洲的太 平那么重要,全是因为它决定着乔治?奥斯本中尉将来的命运.他已经安全了,她就颂唱圣诗赞美上天.他是她的欧 洲,他是她的皇帝,与团队里所有的皇帝和本国权倾朝野的摄政王相比,他有地位多了.乔治是她心中的太阳,是她心中 的月亮.,,Ez]77并且,在爱米莉亚身边始终有,个更为痴情的杜冰,为其利用.”晚上和没有别人的时候,她会在内心深处 感受到母爱的无比喜悦与神圣,那是在上帝神奇的眷顾下赐予女人的本能,一种完全不可理喻,却远远高于理智的喜悦, 一 种只有女人心才能感受到的盲目,美妙的痴情.对爱米莉亚的这些心理活动进行观察研究,是杜冰的任务.爱情使他 几乎能猜透爱米心中所有的感受,同时,他也能看到那里压根儿就没有他的位置,而且,看得非常清楚,清楚得要命,虽然 这样,他还是顺从地认命,而且愿意认命.~[21318 展示才情,黛玉仅为舒张个性,毫无功利之心,甚至对宝玉也毫无生存能力的要求.黛玉的才华是诗情画意,超凡脱 俗的,可以供欣赏,却不具威慑力. 莉倍佳也聪慧颖悟,自视甚高,虽机敏能干,却工于心计,唯利是图,甚至不择手段,只为生存.她钢琴演唱法语样样 出色,从小就比童年的孩子懂事得多,却目的明确,一心指望能”出人头地”.她洞察一切,清醒地认识到自己的生存环 境,”贫穷的生活已经使她养成阴沉沉的脾气”,她懂得要立足于此,只能费尽心机让这个社会接纳她.以孤苦无依之身 走进克劳利府的莉倍佳,现实的理解自己的处境,”我就孤单一人”,”我只有自食其力,除此之外,别无其他指望了.有着 一 张桃红色俏脸的黄毛丫头爱米莉亚的见识连我的二分之一都没有,但却家资甚多,豪宅家具,奴仆一应俱全.可怜的 裴基(莉倍佳),只能依靠自己和她的头脑来闯荡世界,等着看吧,凭着头脑,终有一日我会出人头地.我会让爱米莉亚小 姐看到我比她生活得好,比她强;并非我很讨厌她,恐怕没有人会去讨厌这样一个心地善良的好人吧.但是如果有一天 我的身份地位能凌驾于她之上,那将会是多么好啊!我就不信我不会有这样的一天!”?2]1”‘有让恩人们对她有好感, ? 273? 竭力获得他们信任.’打算在国立克劳利镇站稳脚跟,使处境变得舒服些,所以她决定,她所接触到的人,只要妨碍到她 的利益,她就尽力拉拢.’,[2]于是,克劳利老小姐认为她是”绝顶的人才”,男人们为她倾倒.莉倍佳有主见,独立,能干, 她的敏锐使她选择男人与婚姻作为生存的手段,莉倍佳身边的男人,都是她利用的对象,乔治,史丹,罗登.对乔治,史 丹,作者并没有同情.乔治愚蠢,自私,史丹狡猾,无情,只有罗登,”如此准备完毕,一颗不安的心也就放下了,不得已时 可以逃难,要不,就留下迎接得胜的部队,管他是英国人还是法国人!她当晚的梦境中也许已经做了公爵的妻子或法国 元帅的夫人.而那天夜里,罗登在山上身披大衣站在雨中放哨,心中想的却是留守的妻子.’,[.]2.似乎罗登的真情并没有 换来真情,但是,”他这个粗人倒也同阿多尼斯一般风流,总和那些水性杨花的舞女和店铺里的女店员嬉笑调情.与婚后 光明正大的闺房之乐相比,以往的那些事倒觉得索然无味了.无论何时,她总会带给他无尽的快乐.他长这么大,去过 的地方没有哪一个能比得上自己的闺房中的快乐,遇到的人也没有一个比自己的夫人更可爱.”[23.作者对莉倍佳苦心 经营,步步挣扎的命运表示理解,毕竟婚姻是她唯一可利用的选择,而这种选择又是女性在男权社会中的无奈. 曹雪芹与萨克雷生存的时代并不相同,一个是封建社会末期,一个则是资本主义社会的兴盛时期,但是,他们都经历 了生活的巨大变故,曹雪芹从锦衣玉食到”举家食粥酒常赊”,萨克雷也从养尊处优的绅士到自食其力的普通人.可以想 见,他们体会到的绝不仅仅是物质生活的由富到贫,还包括甚至更重要的是社会地位带来的人情冷暖,世态炎凉. 曹雪芹是饱受儒道文化熏染的读人,”达则兼济天下,穷则独善其身”,经历变故,并未改其读书人的形象,”历经十 载,增删五次”的《红楼梦》,竟是:满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?其中虽饱含着作者的辛酸,更多 的却是精神寄托.他精心打造的大观园是建立在生存之上的空间,其中人物绝无生存之忧,有明争暗斗,却全不为利. 以孤女之身来到贾府的林黛玉,虽一进府便自嘱:”要步步留心,时时在意;不要多说一句话,不可多行一步路”,却也并不 为衣食俗事,而是”恐被人耻笑了去”. 萨克雷生活在生存竞争激烈,弱肉强食的资本主义社会,金钱被视为上帝,生存问题成为人们关注的重心,他是彻底 的现实主义,对于女性,更多的是从生存角度进行审视.爱米莉亚是纯 净的,也是愚蠢的,莉倍佳含有杂质,但是具有强 大的生命力,萨克雷借莉倍佳之口对爱米莉亚的是”你那么纯真,简直像抱在怀里的婴孩一样没办法独立生活.”其 中不乏嘲讽之意.黛玉的纯净却受到了曹雪芹极致的欣赏.这种纯净就是悬置自身欲望,将自己置之死地.王熙凤的 机关算尽,宝钗的善解入意,程度不同,但都是为自身的生存创造条件. 林黛玉是纯粹地超越,毫无依托,以生命搏爱情.从宝玉角度欣赏黛玉是”水做的骨肉”,黛玉的自许则是”质本洁来 还洁去”,摆脱了泥土,也就摆脱了生存的大地.充满铜臭与肉欲的贾府中,潇湘馆病榻上那个冰清玉洁的少女,是来还 泪的,沾染一点俗世的尘土,都将成为读者的遗憾.莉倍佳则是俗世尘土中的你我,适者生存,为自我打拼一块生存的泥 土,是每个生命的权利,萨克雷并不欣赏,但却给予理解,”要是考虑物质诱惑的因素,也许很难讲某甲的品德一定好过某 乙,荣华富贵即使不一定能让人真诚,起码能使人顾全脸面.一位高级市政官刚刚赴宴喝过海龟汤,回家途中绝不会跨 下自备车马去偷一条羊腿吃,但如果让他饿上一段时间,你不妨看看他会不会乘人不注意把一长条面包塞进怀里.’,L2-” 正视女性的生存欲求,给女性生存欲求以理解. 俗世生活,大千世界,”高处不胜寒”,”何似在人间”.从人文关怀的角度,正如萨克雷审视莉倍佳,有杂质,但也不乏 可以理解之处.病榻上供人欣赏的林黛玉,与生活的和解,才是女性自 主意识的真正觉醒. [参考文献] [1]曹大为.中国古代女子教育[M].北京:北京师范大学出版社,1996:73 [2]萨克雷.名利场[M3.张少文译.长春:吉林出版集团,2009. ? 274? (作者单位:吉林大学公共外语教育学院) [责任编辑:张树武]