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《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)第一篇：《个人领域的变形》念书笔录《个人领域的变形》念书笔录杨晓山《个人领域的变形》所描绘的是中唐至北宋期间（大概从9世纪到11世纪）士人文化和文学传统中“个人领域”的发展和变化过程，揭穿了中唐传统的道德、政治和审美价值取向不足为训或许不合时宜，需要搜寻新的价值观和表现手法。而杨晓山书中所谓的个人领域是指“一系列物体、经验以及活动。”“这些物体、经验以及活动属于一个独立于社会整体的个人主体。”而所谓的社会整体能够指社会，也能够指国家。唐宋文人不停地努力，力争委托限制，另辟路子，可是行程困难，难以成功。白居易的讽喻诗嘲讽了贵胄所拥有的园林的豪侈，并从道义上责怪了堕落贵族淫奢的生活方式，且在哲学层面上举例说了然人类命运的变化多端，指出了永远据有园林的想象乃是一种至死不渝的虚荣。白居易站在道德的高点上责怪他人时，有理有据，目的明确，一针见血，直接命中对方的缺点，可是放到他自己身上，他却没法表里如一、言行切合了。在嘲讽贵胄的同时，他又表露出对在洛阳拥有一座园林的骄傲和自得，据有欲展现无遗。白居易主张“中隐”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隐”生活的表现。园林的利处在于既能享受隐士的名誉，又无需真的放弃国都方1/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)便的生活。“中隐”可是是他在那个期间选择自保的一种方式罢了。对于玩好，白居易自是万分重视，全力间隔觊觎，对于他珍爱的双鹤，他是绝对不会将之松手赏赐裴度的。对于自己喜爱的东西，白居易据有的欲念战胜了理智以及他的主张。再说杨晓山所讲的另一个人——苏轼。苏轼主张让要能够客观面对事物，要学会断情，做到超脱，可是一旦放到他的身上，这位享出名誉的名人的态度就一百八十度大转弯了，从他对待仇池石的态度即可认识，他的三首诗就明确反应了他的态度变化。最后，苏轼仍是服气于外物的诱惑了。唐宋诗人在其作品中建构个人领域，将园林作为这类领域的物理空间，搜寻到自己的兴趣所在，对玩好的重量放到很重，在交换和获取玩好的活动中获取悉足，他们的这些行为都有诗的参加，充分了他们交换或获取这些玩好的细节。这些园林诗正是当时经济、文化、政治的写照。诗人的交往还碰到各自己份地位的影响，一旦位高者来索要自己的心爱之物时，就令诗人内心煎熬了，给仍是不给，就称为一个难题。苏轼是个聪慧人，面对这类问题，充分利用了他掌控全局的能力，将其智慧运用得淋漓尽致，既保全了自己的珍玩，又给了位高者面子。其余，当时的诗歌并不是是和生活分其余，不是孤立的，它们并无像现在这样纯化，而是和生活融入浸透的，和常用的生活用品是一2/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)样的，放到今天来讲，就跟我们发谈谈或许发微博是相同的，都是一种记录生活和沟通的工具。从这些诗歌中，我们能够发现祖先生活的方式和其思想的方式，研究和发现其个人领域的变化和发展，看清其病态之处和其形成发展变化的内在原由。一种现象的形成经常是由多种原由促成的，跟从杨晓山的步伐，我们能够沿着时间的脉络，结合当时政治经济文化等多方要素，运用合适的方法，找准方向进行剖析研究，透过现象看清实质，得出有价值的结论，惹起关注和思虑。这也是我们看这本书的一种价值所在。第二篇：个人领域的变形读后有感《个人领域的变形》读后有感在这本书里，唐宋文人士医生们将个人园林与玩好的采集与收藏交融为“狭窄”的“个人领域”。作者在这本书里主假如着眼于中唐和北宋。个人领域的变形明示出一种现象，即是那些身在园林之中的人把隐逸作为此园林存在的唯一意义，但其真切的目的则是逃离那纷扰的乱世，一个人单独享受园林的安闲，以此来平安内心的那份喧杂。在第一章里面，作者借用了很多白居易对于城市个人园林的讽喻诗，借诗来嘲讽贵族的那些豪侈浪费的生活。而在白居易的安闲诗中，表现出他退隐世间此后，对自己拥有一座园林的骄傲与骄傲，认为拥有一个属于自己的园林是实现生活方式必不行少而又充分的的条3/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)件，表现出一种安闲自得的生活状态；第二章讨论了“前门”这个诗歌意象，并谈到建构园林的主要调控方式；第三章文章以园林中的“奇石”为线索，写围绕石头收藏而睁开的审美、道德、经济和政治的瓜葛，嘲讽的是，对石癖抨击最强烈的诗人也经常是最富激情的石头爱好者，从欧阳修、苏轼到司马光，无一免嫌；第四章里聚焦于一系列对于士人文化点缀品交换的趣闻逸闻，进而剖析诗歌的交换描绘交换的诗歌之间千头万绪的关系；第五章则会集在邵雍和司马光的诗歌中对于“乐”与“闲”的表达。“白鹤之争”主要争辩的事白居易该不应把白鹤让给裴度，白居易忍痛割爱，将白鹤赠与裴度，但这一赠与中起决定性作用的不是作为禽鸟栖息地两座园林之间的优与劣，也不是禽鸟与主人之间的关系，而是裴度、白居易和刘禹锡之间的社会政治关系其余还有“宠姬换马”的故事，亦是有近似的意思。诗歌交换和物质交换之间发生了交叉，带有必然的商品交换的意义。其余，书中描绘苏轼经过各种各种的方式来获取砚石，包含作为礼物接收、购置和物物交换，并包含以他忧如十拿九稳的诗歌作为交换，一面创立着洒脱不羁的艺术家形象，一面精于商品交换价值的计算，拥有必然的嘲讽意义。书中还描绘了邵雍在“安乐窝”园林中的“真乐”与司马光在“独乐园”里的“假闲”，固然司马光退居洛阳十五年，安享晚年，可是他用来“独乐”的园林却充满了各种社会活动的喧杂声，车水马4/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)龙、冠盖云集，其实不是真切的隐居之士过的真切的空暇生活，所以其实不能够走开政治的安静生活。在我们眼里看来，“乐”与“闲”可是是个姿态罢了。在书中作者还提出了“中隐”的见解，与当时历史期间有关，采纳“中隐”的立场是一种特别现实的自我保全之策，而洛阳则为“中隐”生活供给了更加适合的环境。只管洛阳不能够完整免除政治上的纷扰，可是对照长安而言，安静了很多。同时，对园林进行整修也使得白居易获取了享受“中隐”生活的欢喜之情。其实，在中国的道德哲学里，已经没有任何绝对的个人或个人空间，作者在书中所表述的个人领域属于一个独立于社会整体的个人主体。城市个人园林是个人领域的表现，亦是个人领域的场所。士医生文人想要借个人园林来远离世间的喧杂，是不太可能的，都会碰到外界各种事物的影响，带有各种各种的利益关系。这些，都引人沉思，振聋发聩！第三篇：《个人领域的变形》读后有感《个人领域的变形》读后有感中唐是中国文学传统致使文化传统发生深刻变化的历史期间，宋朝及此后代的很多文化现象都是在中唐轩露头角的。换句话说，这是中国文学传统的一个新初步，它孕育这不同样过去的新的美学规范。在杨晓山的这本《个人领域的变形：唐宋诗歌中的园林与玩好》中，我5/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)们能够品读出在这一独到的期间、在这个被宇文所安目之为中国的“中世纪”期间的诗歌不同样样的滋味。在本书中，作者从“个人领域”这一独到的视角，为我们展现了诗歌的另一种独到魅力。它不只为我们翻开了一个可居可游的、充满诗意的文化审美空间，同时也展现了这个雅致文雅的个人空间是怎样在“修身齐家治国平天下”的文化构造中收到挤压并开始变形的。从书中，我们能够看出，作者以为这类抽象的“个人领域”是需要一个空间的，而这个空间第一就是园林。所以，在我的阅读过程中发现，固然他其实不是所有关注于园林，但他在书中所讨论时，都直接地或间接地与园林文化的方方面面有关。伟大的诗人白居易高呼“谁能将我语，问尔骨血间：岂无量贱者，忍不救饥寒？怎样奉一身，直欲保千年？不见马家宅，今作奉诚园。”豪华的奉城园与人民贫困的生活形成了鲜亮的比较。在书中，作者要点从诗人白居易的诗来重视表现“个人领域”这一独到视角。这是白居易的《伤宅》中的句子，我们能够从他的诗句中看出唐诗人对过分豪华的不满，他将笔墨会集在园林宅第上。此诗经过对权贵们的豪华宅第及豪华生活的描绘，对权门权贵的豪侈之风进行了无情的揭穿和抨击。全诗的语言朴素，描绘细腻，感情悲忿沉郁，深刻反应出中唐期间整个统治阶层享福腐化，不思进步的社会现实，表达了诗人对民生疾苦关注和对国家命运的忧虑之情。而且，在后文中作者认6/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)为园林不可是是一个容身之所，更是一种中隐的归宿之地，更是一种精神的归宿。作者还列举出李德裕的诗。他的诗有许很多多都是写自己的园林的，他喜爱自己园林的生活，喜爱自己园林的全部，甚至，他想让自己的这座园林素来的被后代后代传承下去。园林就是自己的家。在白居易的诗中，他很好的将“家”和“邦”二者联系起来，家的利害与主人的个人品性有着极大的关系，家与国更是休戚有关。第四篇：《个人领域的变形》读后有感《个人领域的变形》读后有感不只这样，白居易还关注园林的所有权。他以为宅第能够很好的反应天下的治乱，而且有一所园子是实现生活的必不行少的方式而又充分的条件，这更是为了表现他的“中隐”思想，即精神上远离尘嚣而又身不离市的见解。所以，在他的诗《郡亭》中我们能够深深的领悟到郡亭可是是个容生之所，“家池”才是我们真切的归宿，更是一种精神上的归宿。由此，他将“家”与“邦”联系起来，这又响应了他书的开头，园林代表的不是一块小小的地盘，它更能反应出一个国家的基本样貌与兴衰。“以小见大”，从这样的一种角度，作者能够经过园林将诗所反应的社会现实和作者的精神反应出来，更能够升华到国家大的角度。除此以外，他还从空间的调整、园林中的石优等角度来表现诗歌。比方前门的意象包涵了超越性的个人主观精神，而诗歌中的“石7/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)头”又别有一番滋味。诗歌中经常出现一种以石为题，这样的诗不只措辞优雅、感情浮泛，更重要的是它还富于其余新的独到意蕴。作者详细剖析了园林中主要的实物，如双鹤等来表现自己此时的生活与对它们的喜爱等多重思想感情，进而反应出的不可是是物与人的关系，还包含白居易自己与他人的关系甚至是政治关系。在书的最后，作者经过一系列的诗歌了对安闲的满与不满，如对于司马光的一系列趣闻和诗歌《独步至洛滨》，最后期盼返回属于自己的“园林”。园林是一个人的归宿，但有时从诗中我们仍是能够看出他们其实不是完整置身于世俗以外，有时他们只可是借园林来挣脱、临时忘记这些世俗之事。园林仍是这些诗人用于自喻的一种形象，是诗人的自我描绘与惋惜。不论是什么，诗人们总能从“园林”中找到自己，诗人们总能经过“园林”来反应或许表达些什么。诗歌各处表现生活，诗歌各处表现感情。读了这本书，我能够从另一种角度去思虑、赏析这些诗歌，更能够帮助我认识这些诗人的性格特点以及那些优异诗人崇敬的人品魅力。第五篇：变形计念书笔录蔡灿成“女孩富养”应注意方法周锦阳劫难成就人生梁泉彬让孩子有必然的责任感8/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)蓝剑星家教的重要性卓嘉惠莫让喜爱害了孩子陈铭凯喜爱中堕落的天才“女孩富养”应注意方法蔡灿成不久前，《变形计》中出现了一位特其他城市女孩——一个富养长大的女孩刘珈辰。我感觉她是女孩富养的一个失败品，由于她的父亲母亲没有一个正确的方法进行“富养”，而想让“女儿”在“富养”的环境下有所成就，就一定注意方法。富养不注意方法，会让现实和初衷分道扬镳。家长们富养女孩的初衷，是让她们在青春期，不易被各种浮世的繁荣和虚荣所诱惑。但近似于刘珈辰父亲母亲一般(我们必然会做的更好)的“富养”，则造就了一晚二进公安局，打斗使对方毁容、重伤，与老师负气自动要求退学，一次购物花销几千元，家中衣饰媲美衣饰店的“淑女”，他们过于放纵她，致使她顽性根深蒂固，最后只好追悔莫及。没有一个正确的方法，爱变为了害，让孩子变为游走于社会边沿的人群。富养只需注意方法，何尝不是一种优异的教育方式。杨澜是富养出来的一个成功人士。杨澜三岁便借居上外国婆家，年青的舅舅经常在领了薪水后的周末带她去高级的红房屋餐厅吃西餐，去淮海路照9/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)相，去看最新潮的立体电影。杨澜自小便见解了这繁荣的世界，眼界的广阔让她变得更聪慧，这给她往后的成功确定了基础。杨澜尊长对杨澜的“富养”成功的诀要何在？在于运用了合适的方法。女孩富养，其主要真义是从小要培育她的气质，广阔她的视线，增添她的经历和见解。正确富养出来的女孩，因见多识广，独立，有主见，有智慧，很清楚自己要的是什么，什么是真切值得追求的东西。而并不是像刘珈辰一般，看到什么就买什么，以为人生就是吃喝玩乐。“富养”要注意“富”的含义。“富”不是一味地物质赏赐，有求必应，更应“富”的是精神方面。第一让她养成看书的好习惯。书是人类进步的阶梯，多看书，让她从书本中追求快乐。“富书”是必须的，不论花多少钱去购置健康向上的书，都是为了让她精神内涵更加饱满。其次即是注意表面。魅力的表面是一层纱，能够掩盖很多缺点。俗语说，没有丑女，只有懒女，因而可知，注意表面是一定的，而又不用过分重视，选择合适自己的装束是最好的。最后即是注意在“富养”的同时教育她节俭节俭。“富”不能够让她的思想束缚在金钱上，而是成立正确的金钱观，“富”不用夸耀，“富养”也并不是夸耀的工具，教会她节俭全部。10/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)女孩富养只需注意方法，不失为教育知书达理的女孩的一种好方法。只需有正确的方法，富养不用非要成立在特别富饶的家庭，而千家万户也能够做到！劫难成就人生周锦洋《变形计》中反叛女孩刘珈辰与懂事听话女孩杨杰成功交换。杨杰由于家里贫困贫困的环境而懂事、听话，十分珍惜亲情与学习的机会；而刘珈辰则体验了杨杰艰辛的生活，进而改变了贪吃贪喝、反叛冷淡的性格。因而可知，劫难亦是人生财产，劫难成就人生。决定节目中两个主人公性格截然相反的一个要素就是环境。杨杰生于云南偏僻的山村，与世间隔。家人的走开使她懂得亲情的难得；贫困的家庭使她尝尽生活的艰辛；大山的关闭使她对知识和外面的世界有无尽的期盼。而刘珈辰则生于中国钢铁工业的摇篮——鞍山，家庭的富饶，父亲母亲的百般喜爱和“富养”政策，使她如公主般“不食人间烟火”，被闪耀的霓虹灯和物欲横流的世界诱惑，未曾尝过半点苦头，她也不相信世界上有人“吃不上肉”。由此，环境的作用在经历劫难与不经历劫难的人身上不言而喻。鲁迅曾说过：“最困难的时候，也就是我们离成功不远的时候。”从古到现在，没有人是不经历劫难而一挥而就的。韩信因经历了11/12《个人领域的变形》念书笔录(优选多篇)“胯下之辱”而奋斗图强，最后成为汉初开国名将；海明威因经历了世界大战的劫难才创作了《老人与海》等传世经典；邓小平因经历了政治上的“三起三落”而由此累积经验，吸取教训，终于开拓了拥有中国特点的社会主义新道路；出名影帝黄渤也曾漂泊于北京的街头，歌唱事业的失败使他在演艺事业中下苦功，终夺得金马奖影帝的称号。诸这样类，数不胜数，劫难在他们眼前就像一块垫脚石，一块块垒起，就能推进他们走向人生的顶峰。······12/12