教观纲宗釋義-釋義紀-科釋

教觀綱宗釋義紀 科釋 教觀綱宗釋義紀 科釋 目錄 TOC \o "1-3" \h \z 教觀綱宗 1 教觀綱宗釋義 15 教觀綱宗釋義紀卷上 29 教觀綱宗釋義紀卷中 65 教觀綱宗釋義紀卷下 107 教觀綱宗科釋 117 教觀綱宗 （原名一代時教權實綱要圖，長幅難看。今添四教各十乘觀，改作書冊題名） 北天目蕅益沙門智旭重述 佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆。然統論時教，大綱有八。依教設觀，數亦略同。八教者，一頓，二漸，三秘密，四不定，名為化儀四教，如世藥方。五三藏，六通，七別，八圓，名為化法四教，如世藥味。當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空為觀，通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀，四觀各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏通二種教觀，運至真諦涅槃，別圓二種教觀運至中諦大般涅槃。藏通別三，皆名為權，唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，復有三類，一頓，二漸，三不定也。為實施權，則權含於實，開權顯實，則實融於權，良由眾生根性不一，致使如來巧說不同。且約一代，略判五時，一華嚴時，正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。二阿含時，但說三藏教，約化儀名漸初。三方等時，對三藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。四般若時，帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。五法華涅槃時，法華開三藏通別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸，涅槃重為未入實者，廣談常住，又為末世根鈍，重扶三權，是以追說四教，追泯四教，約化儀亦名非頓非漸，而秘密不定二種化儀，遍於前之四時，唯法華是顯露，故非秘密，是決定，故非不定。然此五時，有別有通，故須以別定通，攝通入別，方使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖，次申通別五時論。 五時八教權實總圖 頓 漸 秘密 不定 非頓 非漸 顯露 決定 初 中 後 華嚴兼 阿含但 方等對 般若帶 法華純 涅槃（追說 追泯） 藏 通 別 圓 真 中 權 實 【通別五時論（最宜先知）】 法華玄義云﹕夫五味半滿，論別，別有齊限。論通，通於初後。章安尊者云﹕人言第二時，十二年中說三乘別教。若爾，過十二年，有宜聞四諦十二因緣六度，豈可不說？若說，則三乘不止在十二年中，若不說，則一段在後宜聞，諸佛豈可不化也。定無此理。經言﹕為聲聞說四諦乃至說六度，不止十二年，蓋一代中隨宜聞者即說耳。如四阿含五部律，是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三時，三十年中說空宗般若維摩思益，依何經文？知三十年也。大智度論云﹕須菩提於法華中，聞說舉手低頭皆得作佛，是以今問退義，若爾。大品與法華，前後何定也？ 論曰﹕智者章安，明文若此。今人絕不寓目，尚自訛傳阿含十二方等八之妄說，為害甚大。故先申通論，次申別論。先明通五時者，自有一類大機，即於此土見華藏界含那身土常住不滅，則華嚴通後際也。只今華嚴入法界品，亦斷不在三七日中。復有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含毘尼對法，則三藏通於前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷？復有一類小機，宜聞彈斥褒歎而生恥慕，佛即為說方等法門，豈得局在十二年後，僅八年中，且如方等陀羅尼經，說在法華經後，則方等亦通前後明矣。 復有三乘，須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。故云﹕從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若，則般若亦通前後明矣。復有根熟眾生，佛即為其開權顯實，開跡顯本，決無留待四十年後之理，但佛以神力，令根未熟者不聞。故智者大師云﹕法華約顯露邊，不見在前，秘密邊論，理無障礙，且如經云﹕我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，如是法者，豈非妙法？又梵網經云﹕吾今來此世界，八千返，坐金剛華光王座等，豈非亦是開跡顯本耶？復有眾生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰﹕八相之中，各具八相，不可思議，且大般涅槃經，追敘阿闍世王懺悔等緣，並非一日一夜中事也。 次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄方得入實，所謂初於華嚴，不見不聞，全生如乳。（華嚴前八會中，永無聲聞，故云不見不聞，至第九會入法界品，在祇園中，方有聲聞，爾時已證聖果，尚於菩薩境界如啞如聾，驗知爾前縱閒華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知入法界品，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在三七日內耶？）次於阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。（酪即熟乳漿也。）次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種，雖復具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。次聞般若，會一切法皆摩訶衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏，雖帶通別正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。次聞法華，開權顯實，方得圓教實益，如轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞，如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具歷五味，或但經四番三番二番陶鑄，便得入實。若於阿含方等般若隨一悟入者，即是秘密不定二種化儀所攝。復有眾生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛，事非一概，熟玩法華玄義文句，群疑自釋。 【化儀四教說】 頓有二義，一頓教部，謂初成道，為大根人之所頓說。唯局華嚴。（凡一代中，直說界外大法，不與三乘共者，如梵網圓覺等經，並宜收入此部，是謂以別定通，攝通入別也。）二頓教相，謂初發心時，便成正覺，及性修不二，生佛體同等義，則方等般若諸經，悉皆有之。漸亦二義，一漸教部，謂惟局阿含為漸初（凡一代中，所說生滅四諦，十二緣生，事六度等，三乘權法，並宜收入此部。）方等為漸中。（凡一代中，所說彈偏斥小，歎大褒圓等經，及餘四時所不攝者，並宜攝入此部，如增上緣，名義寬故。）般若為漸後。（凡一代中，所說若共不共諸般若教，並宜攝入此部）二漸教相，謂歷劫修行斷惑證位次第，則華嚴亦復有之。法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓，不同阿含方等般，若隔歷未融，故非漸。然仍雙照頓漸兩相。 秘密亦有二義，一秘密教，謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸等，彼此互不相知，各自得益（法華正直捨方便，但說無上道，故非秘密）二秘密咒，謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。 不定亦有二義，一不定教，謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸，彼此互知，各別得益，即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。（法華決定說大乘，故非不定教相）。二不定益，謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即是以頓助漸，以漸助頓也。（隨聞法華一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也。）頓教部，止用圓別二種化法，漸教部，具用四種化法，顯露不定，既遍四時，亦還用四種化法，秘密不定，亦遍四時，亦還用四種化法。頓教相，局惟在圓，通則前之三教，亦自各有頓義，如善來得阿羅漢等，漸教相，局在藏通別三，通則圓教亦有漸義，如觀行、相似、分證究竟等，秘密教，互不相知，故無可傳。秘密咒，約四悉檀，故有可傳。不定教，不定益，並入前四時中，故無別部可指。約化儀教，復立三觀，謂頓觀，漸觀，不定觀。蓋秘密教，既不可傳，故不可約之立觀，設欲立觀，亦止是頓漸不定三法皆秘密耳。今此三觀，名與教同，旨乃大異，何以言之，頓教指華嚴經，義則兼別，頓觀唯約圓人，初心便觀諸法實相，如摩訶止觀所明是也。漸教指阿含方等般若，義兼四教，復未開顯，漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定教，指前四時，亦兼四教，仍未會合。不定觀，亦唯約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也。（此本在高麗國，神州失傳）問﹕但說圓頓止觀即足，何意復說漸及不定。答﹕根性各別，若但說頓，收機不盡。問﹕既稱漸及不定，何故惟約圓人？答﹕圓人受法，無法不圓，由未開圓解，不應輒論修證，縱令修證，未免日劫相倍。 【化法四教說】 法尚無一，云何有四？乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。見思病重，為說三藏教，見思病輕，為說通教，無明病重，為說別教，無明病輕，為說圓教。 ○三藏教，四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏，此教詮生滅四諦。（苦則生異滅三，相遷移，集則貪瞋癡等分四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。）亦詮思議生滅十二因緣。（無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。）亦詮事六度行。（布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。）亦詮實有二諦。（陰入界等實法為俗，實有滅乃為真。）開示界內鈍根眾生，令修析空觀。（觀於地水火風空識六界，無我我所）出分段生死，證偏真涅槃，正化二乘，傍化菩薩，亦得約當教自論六即。 理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂，因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道，真諦在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。 名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時方梵天極微四大等生，亦非無因緣自然而生，知因緣所生法，皆悉無常無我。 觀行即者，一五停心，二別相念，三總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪眾生不淨觀，二多瞋眾生慈悲觀，三多散眾生數息觀，四愚癡眾生因緣觀，五多障眾生念佛觀，以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，對治依於五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受心法亦皆不淨，觀受是苦，心法身亦皆苦，觀心無常，法身受亦皆無常，觀法無我，身受心亦皆無我也。 相似即者，內凡加行位也。一煖，二頂，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入見道。 分證即者，前三果有學位也。初須陀洹果，此云預流。用八忍八智，頓斷三界見惑，初預聖流，名見道位。二斯陀含果，此云一來。斷欲界六品思惑，餘三品在，猶潤一生。三阿那含果，此云不還。斷欲界思惑盡，進斷上八地思，不復還來欲界，此二名修道位。 究竟即者，三乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果，此含三義，一殺賊，二應供，三無生。斷三界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名無餘涅槃。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑，與羅漢同。更侵習氣，故居聲聞上。三大乘佛果，此人根性大利，從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩。修行六度，初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱，准望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，諦解漸明，在煖位。第三阿僧祇劫，諦解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫修相好因，在下忍位。次入補處，生兜率天，乃至入胎，出胎，出家，降魔，安作不動時，是中忍位。次一剎那，入上忍，次一剎那，入世第一，發真無漏三十四心，頓斷見思正習無餘，坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身，（如釋迦丈六，彌勒十六丈等）受梵王請，三轉法輪，度三根性緣盡入滅，與阿羅漢辟支佛，究竟同證偏真法性，無復身智依正可得。 此教具三乘法，聲聞觀四諦，以苦諦為初門，最利者三生，最鈍者六十劫，得證四果。辟支觀十二因緣，以集諦為初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果，出有佛世，名緣覺，出無佛世，名獨覺。菩薩弘誓六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此三人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬，入化城耳。十法成乘者，一觀正因緣境，破邪因緣無因緣二種顛倒。二真正發心，不要名利，惟求涅槃，（二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切。）。三尊修止觀，謂五停名止。四念名觀四偏破見愛煩惱。五識道滅還滅六度是通，苦集流轉六蔽是塞。六調適三十七品，入三脫門。七若根鈍不入，應修對治事禪等。八正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不於似道而生法愛，是為要意，利人節節得入，鈍者具十法方悟。 ○通教鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名為通。又從當教得名，謂三人同以無言說道體法入空，故名為通。此無別部，但方等般若中有明三乘共行者，即屬此教詮無生四諦。（苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相）亦詮思議不生滅十二因緣。（癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得）亦詮理六度行。（一一三輪體空）亦詮幻有空二諦（幻有為俗，幻有即空為真）亦詮兩種含中二諦。（一者幻有為俗，幻有即空不空共為真，是通含別二諦，故受別接。二者幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真，是通含圓二諦，故受圓接。）亦詮別入通三諦。（有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。）亦詮圓入通三諦。（二諦同前，點非漏非無漏具一切法，與前中異。）開示界內利根眾生，令修體空觀。（陰界入皆如幻化，當體不可得。）出分段生死，證真諦涅槃，正化菩薩，傍化二乘，亦於當教自論六即。 理即者，無生也。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。（此四句推檢，通別圓三教，皆用作下手工夫，但先解不但中者，即成圓教初門，先聞但中理者，即成別教初門，未聞中道體者，止成通教法門。）解苦無苦而有真諦，苦尚即真，況集滅道。 名字即者，幻化也。知一切法，當體全空，非滅故空，生死涅槃，同於夢境。 觀行即者，一乾慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，與藏教五停別相總相念齊。 相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏見思惑，即三乘內凡位，與藏教四加行齊。（藏通指真諦為法性，與別圓不同）。 分證即者，從八人地，至菩薩地，有七位也。三八人地者，入無間三昧，八忍具足，智少一分。四見地者，八智具足，頓斷三界見惑，發真無漏，見真諦理，即三乘見道位，與藏須陀洹齊。五薄地者，三乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。六離欲地者，三乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。七已辦地者，三乘斷三界正使盡，如燒木成炭，與藏阿羅漢齊，聲聞乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣，如燒木成炭，與藏辟支佛齊。九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同，不住涅槃扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土，此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘，假說菩薩伏惑不斷，正被此教所破，豈有毒器，堪貯醍醐。 究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷餘殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身。（分段生身故劣，如須彌山故勝。）為三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡，與藏教佛果齊。 此教亦具三乘根性，同以滅諦為初門，然鈍根二乘，但見於空，不見不空，仍與三藏同歸灰斷，故名通前。利根三乘，不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。中道又分為二，一者但中，唯有理性，不具諸法，見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法。見圓中者，接入圓教，就此被接。又約三位，一者上根，八人見地被接。二者中根，薄地離欲地被接。三者下根，已辦地支佛地被接，就此三位被接。又各有按位勝進二義。若按位接，或同別十向，或同圓十信。若勝進接，或登別初地，或登圓初住，既被接已，實是別圓二教菩薩，於當教中，仍存第九菩薩地名，至機緣熟，示現成佛，乃是別地圓住，來示世間最高大身，非由通教教道，得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉！藏教佛果，亦皆別地圓住所現劣應身耳。十法成乘者，一明觀境，六道陰入，能觀所觀，皆如幻化，二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬於鏡像。三安心如空之止觀。四以幻化慧，破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化，亦以幻化道滅還滅六度等通之。六以不可得心修三十七道品。七體三藏法無常苦空，如幻而治。八識乾慧等如幻次位，而不謬濫。九安忍乾慧位內外諸障，而入性地。十不著性地相似法愛，而入八人見地證真利鈍分別，如前說。 ○別教。謂教、理、智、斷、行、位、因、果。別前藏通二教，別後圓教，故名別也。（教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出，不即二邊。果則一果不融，諸位差別。）此教詮無量四諦。（苦有無量相，十法界不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。）亦詮不思議生滅十二因緣。（枝末無明，為分段生因。根本無明，為變易生因。）亦詮不思議六度十度。（於第六般若中，復開方便、願、力、智，四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙）亦詮顯中二諦。（幻有，幻有即空，皆名為俗。不有不空為真。）亦詮圓入別二諦。（幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空，一切法趣不有不空為真。）亦詮別三諦。（開俗為兩諦，對真為中，中理而已）亦詮圓入別三諦。（二諦同前，點真中道具足佛法。）開示界外鈍根菩薩，令修次第三觀。（先空，次假，後中。）出分段變易二種生死，證中道無住涅槃，亦於當教自論六即。 理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，迥超二邊，不即諸法，故依圓教，判曰但中。 名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可剋證。 觀行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七迴向心，八護法心，九戒心，十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏三界見思煩惱，故名伏忍與通乾慧性地齊。 相似即者，內凡三十心三賢位也。初十住者，一發心住，斷三界見惑，與通見地齊。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住，斷三界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性。（研習空觀。）用從假入空觀，見真諦，開慧眼成一切智，行三百由旬證位不退。次十行者，一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行，此十行名性種性。（分別假性。）用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智。次十迴向者，一救護眾生，離眾生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。八真如相迴向。九無縛解脫迴向。十法界無量迴向。此十向名道種性。（中道能通。）習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。 分證即佛者，十地聖種性。（證入聖地）及等覺性（去佛一等）也。初歡喜地，名見道位，以中道觀，見第一義諦，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所，證念不退得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益眾生。二離垢地。三發光地。四燄慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。各斷一品無明，證一分中道，更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。 究竟即佛者，妙覺性也。（妙即覺滿）從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身（量同塵剎，相好剎塵。）為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。 此教名為獨菩薩法，以界外道諦為初門。（藏通道諦，即界外集。藏通滅諦，即界外苦。故以界外道諦治之。）無復二乘，而能接通，通教三乘既被接後，皆名菩薩，不復名二乘也。十法成乘者，一緣於登地中道之境而為所觀，迥出空有之。二真正發心，普為法界。三安心止觀定愛慧策。四次第遍破三惑。五識次第三觀為通，見思塵沙無明為塞，傳傳檢校，是塞令通。六調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入三解脫門，證中無漏。七用前藏通法門助開實相。八善知信住行向地等妙七位差別，終不謂我叨極上聖。九離違順強軟二賊，策十信位入於十住。十離相似法愛，策三十心令入十地。 ○圓教謂圓妙。（三諦圓融，不可思議。）圓融。（三一相即，無有缺減）圓足。（圓見事理一念具足。）圓頓（體非漸成）故名圓教。所謂圓伏（圓伏五住）圓信（圓常正信）圓斷（一斷一切斷）圓行（一行一切行）圓位（一位一切位）圓自在狀嚴（一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。）圓建立眾生。（四悉普益）此教詮無作四諦（陰人皆如，無苦可捨，無明塵勞即是菩提。無集可斷，邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。）亦詮不思議不生滅十二因緣。（無明愛取，煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，即究竟淨，了因佛性也。行有，業即解脫，解脫自在，緣因佛性也。識名色六入觸受生老死，苦即法身，法身無苦無樂是大樂，不生不死是常，正因佛性也。故大經云﹕十二因緣名為佛性）亦詮稱性六度十度。（施為法界，一切法趣施，是趣不過等。）亦詮不思議二諦。（幻有，幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。）亦詮圓妙三諦（非惟中道具足佛法，真俗亦然，三諦圓融，一三三一，如止觀說。）開示界外利根菩薩，令修一心三觀。（照性成修，稱性圓妙，不縱不橫，不前不後，亦不六時）圓超二種生死，圓證三德涅槃，正約此教，方論六即。（前三雖約當教各論六即，咸未究竟，以藏通極果，僅同此教相似即佛，別教妙覺，僅同此教，分證即佛，又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛眾生三無差別故也。是故奪而言之，藏通極果，別十迴向，皆名理即。以未解圓中故，登地同圓，方成分證） 理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界，心佛眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增。 名字即佛者，聞解也。了知一色一香，無非中道，理具事造兩重三千，同在一念，如一念，一切諸念亦復如是。如心法，一切佛法及眾生法，亦復如是。 觀行即佛者，五品外凡位也。一隨喜，二讀誦，三講說，四兼行六度，五正行六度。圓伏五住煩惱，與別十信齊，而復大勝。 相似即佛者，十信內凡位也。（名與別十信同，而義大異。）初信任運先斷見惑，證位不退，與別初住，通見地藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑盡，與別七住，通已辦，藏四果齊。而復大勝，故永嘉云﹕同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣也。八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。 分證即佛者，十住十行十向十地等覺聖位也。（名亦同別，而義大異。）初住斷一分無明，證一分三德。（正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。）一心三觀，任運現前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土，亦復分證常寂光淨土，證念不退，無功用道，現身百界，八相作佛，與別初地齊。二住至十住，與別十地齊，初行與別等覺齊，二行與別妙覺齊，三行已去所有智斷，別教之人不知名字。 究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡，究竟登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身。（一一相好，等真法界）居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等。 此教名最上佛法，亦名無分別法，以界外滅諦為初門，當體即佛，而能接別接通。接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信。勝進接，即登初住，接通已如通教中說。故曰﹕別教接賢不接聖，通教接聖不接賢，以別若登地，乃名為聖。證道同圓，不復論接，通八人上便名為聖，方可受接。若乾慧性地二賢，僅可稱轉入別圓未得名接，若藏教未入聖位，容有轉入通別圓義已入聖後，保果不前，永無接義，直俟法華，方得會入圓耳。十法成乘者，一觀不思議境（其車高廣）。二真正發菩提心（又於其上張設幰蓋）。三善巧安心止觀（車內安置丹忱）。四以圓三觀破三惑遍，（其疾如風）。五善識通塞（車外枕亦作軫）。六調適無作道品七科三十七分（有大白牛肥壯多力等）。七以藏通別等事相法門助開圓理，（又多僕從而侍衛之）。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策進五品而入十信。十離法愛，策於十信，令入十住乃至等妙（乘是寶乘，遊於四方，直至道場）。上根觀淨，即於境中具足十法，中根從二展轉至六，隨一一中得具十法，下根須具用十也。又復應知，說前三教，為防偏曲，文意所歸正歸於此。 【附轉接同會借說】 轉○藏七賢得轉入通別圓○通乾慧性地得轉入別圓○別十信得轉入圓○此三皆不名接，以僅在初心，腳跟未牢，故但名轉。 接○通八人見地薄地離欲已辦支佛，得接入別圓○別住行向，得接入圓○根有利鈍，故接有遲速如以好桃李，接彼平常桃李，故名為接。 同○別十地證道同圓，不復名接，但存教道之粗，以待法華開會成妙○別初住，通見地，藏初果等，亦得約所斷惑名同。 會○開藏七賢，通乾慧性地，別十信，即圓五品○開藏初果，通見地，別初住，即圓初信○開藏四果，通已辦，別七住，即圓七信○開別十向即圓十信○開別十地，即圓十住（功在法華） 借○欲接通入別，先借別明通，如云﹕歡喜地斷見惑，遠行地斷思惑等○欲含別於通，必借通明別，如云﹕須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍等○欲接別入圓，先借圓明別，如云﹕初住能現八相，猶有微苦等○欲含圓於別，先借別明圓，如云﹕三賢十聖住果報等。 問曰﹕但依圓教，直指人心見性成佛，豈不痛快直捷，何用此葛藤為？答曰﹕六祖大師不云乎？法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。倘有一法未通，即被此法所縛。倘有一法未備，即被此法所牽。既被縛被牽，故於不可得之妙法，誤認為葛藤耳。臨濟云﹕識取綱宗，本無實法，汝乃欲捨葛藤，而別求實法耶？永明大師云﹕得鳥者網之一目，不可以一目而廢眾目，收功者棋之一著，不可以一著而廢眾著，法喻昭然，胡弗思也。問曰﹕藏通同詮真諦，何故藏以四果為究竟，通必佛地為究竟耶？答曰﹕藏教正為二乘，通教正為菩薩故也。問曰﹕一般斷見思惑，何故藏通名聖，別圓名賢？答曰﹕藏通詮真，故見真即得名聖，別圓詮中，故見中方得名聖，見真僅可名賢也。問曰﹕藏四加行，通性地，既稱相似，何故僅齊別圓觀行？答曰﹕藏通聖位，既成別圓內凡，則藏通內凡，僅成別圓外凡，復何疑哉！ 教觀綱宗終 教觀綱宗釋義 北天目蕅益沙門智旭述 教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教綱萬殊，大綱唯八。而化儀無體，全攬化法為體，則藏通別圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦復萬殊，而析空體空次第一心四觀，收無不盡，則析體等四，乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實，為實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。臨濟云﹕識取綱宗，本無實法。夫四教四觀，總為對治眾生見思無明重輕諸病而設，藥不執方，合宜而用，所以施此四教，須有頓漸秘密不定四種之殊，豈容執著？又為實施權，則不可執實而廢權，開權顯實，則不可執權定異實，故云無實法也。 【觀非教不正四句】 問﹕教觀止約自行化他，本無二理，何得云有教無觀，有觀無教耶？答﹕得意之人，舉一教字，教為法界，便具觀法，不必更別言觀。舉一觀字，觀為法界，便具教法，不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應，但認工夫為觀，不能與教相應，故設作工夫，不以教印，則盲修瞎鍊，未免行邪險徑，名之為殆。猶所云思而不學也。設學文字，不解觀心，則說食數寶，究竟茫無受用，名之為罔。猶所云學而不思也。 【依教設觀數亦略同】 化法四教，則有四觀，化儀四教，但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓漸不定三教，統該化法四教，而頓漸不定三觀，唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。 【半字滿字】 喻出大涅槃經，例如此方小學大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門，別教獨菩薩法，圓教純明佛法，故如滿字，此略判也。細而論之，藏通詮真，名為半字。別圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至別圓，故但是半字，通教能通別圓，是半而含滿，別教須用藏通方便，是滿而帶半，唯圓教始終皆以佛知佛見而為修行，是滿字法門也。 【生滅門不生不滅門】 三藏詮生滅四諦，由之證道，故名為生滅門。通教詮無生四諦，由之證道，故名為不生不滅門。亦一往略判也。細而論之，三藏是界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論，不生滅，約界外觀，仍屬生滅，以其但能體分段空，不能體變易空故，別教約界外論，雖云生滅，約界內觀，亦不生滅，以其雖不體變易空亦能體分段空故○言界內界外者，三界之內，見思為因，所感分段生死為果，藏通二教，正治此病，名界內教。三界之外，方便實報二土，無明為因，所感變易生死為果，別圓二教，正治此病，名界外教。 【對半明滿】 諸方等經，彈偏斥小，歎大褒圓，故云對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如維摩經五百弟子品是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如大佛頂首楞嚴經，訶斥不知常住真心性淨明體，用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成三乘魔外者是也。 【涅槃追說四教追泯四教】 重為未入實者，廣談常住，是追說圓教也。又為末世鈍根重扶三權，是追說藏通別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同，方等中之四教，藏通初後並不知常，別教初不知後方知。（初心雖知中道，是但中理，不具諸法，不同涅槃佛性）唯圓教初後俱知。今涅槃中之四教，同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一，是追泯圓教也。 【般若帶通別正明圓教】 會通一切世出世法，皆摩訶衍，互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死，非涅槃，非有為，非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻如夢，或說諸法實相三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空，有共不共，共即諸法本空，三乘同證，出三界因果幻縛，是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入，斷三土二死因果，是別圓義。若云依第一義空得成諸法，猶是別義。若云即第一義空，頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若，顯發圓義為多，為鈍根人，略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶？ 【秘密不定】 具足應云秘密不定，顯露不定，蓋一音說法，隨類異聞異解，就相知邊，則名顯露不定，就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同，若互相知，則皆名顯露不定，若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，則約不知邊，便名秘密。若約知邊，便名不定也。 【法尚無一云何有四】 諸法寂滅相，不可以言宣。又諸法從本來，廠自寂滅相，寂滅則何一何四？此所謂識取綱宗，本無實法也。因病設藥，大綱唯四，開權顯實，究竟歸一，一為實，三為權，權實相對，皆是不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法名為非權非實。但以權即實家之權，故即非權，實即權家之實，故即非實。猶云波即水家之波，故即非波，水即波家之水，故即非水。究竟同一濕性耳。濕性豈在波水外哉！ 【四阿含毘尼阿毘曇】 阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩。此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大小二教，皆名阿含。別則增一阿含。約數明法，長阿含，明世界生起等事，中阿含，明諸深義，雜四含，明諸禪法，乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毘尼，亦云毘柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律。通則佛所說教，皆名正法毘尼，別則因事所制五篇戒相，摩訶迦葉請優波離結集，成毘尼藏，初唯一部，後因諍故，分為大眾上座兩部，乃至分為十八部等，久後流傳，止留五部也。阿毘曇，亦云阿毘達磨，此翻無比法，又翻對法，通則佛所說法，亦皆名阿毘曇，別則摩訶迦葉自結佛所說論，及阿羅漢所造諸論，名為阿毘曇也。問﹕半滿皆有三藏，何故獨名半字法門以為三藏教耶？答﹕凡有二義，一者半字三藏部帙各別，滿字經律二藏混同。二者據法華云，貪著小乘三藏學者，又智度論，處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。問﹕何故不名為小乘教耶？答﹕此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。 【生滅四諦】 三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦，貪分煩惱二萬一千，瞋分癡分等分亦各二萬一千，總此四分，共有八萬四千煩惱。此煩惱心，皆悉流動擾濁內心，由此方起善惡不動三有漏業，能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒定慧，對治易奪貪瞋癡等，名為出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還於真諦之無，故名生滅滅諦也。問﹕有為四相，所謂生住異滅，今胡但云生異滅，復有處但云生住滅耶？答﹕略則但言生滅，足顯有為，廣則須言生住異滅，以表無實，生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。今處中說，故云三相，自無而有，假說為生，自有而無，假說為滅，中間暫有，假說為住，住不久停，復名為異，故言住即攝異，言異即攝住也。若二若三若四，總顯有為虛妄不實，平等平等。 【思議生滅十二因緣】 發業無明，大約有二，一者異熟果愚，不知善惡因果確然無謬，故發三塗惡業。二者真實義愚，不知三界無常無我，貪著人天色無色界果報，故發有漏善業及禪定業，由此二種無明，既發有漏善惡不動三種行已，便於現前一念心中，引得將來三界受生識種，即此識種，便具名色六入觸受等種，故云無明緣行乃至觸緣受也。復由迷事無明，於昔因所感現境界受不了知，故而起貪愛，所謂於諸樂受，則愛其合於諸苦受，則愛其離等，復由此愛而起於取，所謂於諸樂受，種種追求，令其常合於諸苦受，種種方便，令其速離等，以此愛取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長成熟，便生有芽，有芽既生，則此身滅位，任運向彼受生，既受生已，任運遷變而至老死，起於種種憂悲苦惱，故云受緣愛乃至生緣老死等也。所以無明及行，為能引二支。識名色六入觸受，為所引五支。愛取及有，為能生三支。生及老死為所生二支。十支屬因，皆約現世，二支屬果，別約未來。依生死果，復起無明，依於無明，復起行等，致使三界因果不絕，足顯輪迴及離斷常，不墮無窮之過。此釋出在唯識，的可依承，不必更依小乘論解也。問﹕十使皆能發業，皆能潤生，何故發業偏說無明，潤生偏說愛取耶？答﹕發業則無明力強，舉強以該弱，潤生則愛取用勝，舉勝以攝劣。釋此十二緣生，更有多門分別，具如識論，須往尋之。 【實有二諦】 此教但明人空，不明法空，故云五陰十二入十八界皆是實法，依此實法和合，假名為人，人雖定無，法則實有，名為俗諦。直待修人空觀斷盡見思，方滅三界陰入界等俗法，復歸真空，名為真諦也。 【諸行無常四句】 若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂，通教亦以三界依正色心因果，名為諸行，皆是無常生滅之法，體此生滅，即是滅已便證真諦寂滅之樂。然此二教，雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故，別教則以分段變易二種因果，通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝，滅此二邊，顯於中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恒受此真樂也。圓教亦以十界因果，通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果即是實相，無常即常，生滅即無生滅，故云生滅滅已寂滅為樂，此則不斷癡愛，起於明脫，如融冰為水，所以三千果成，咸稱常樂也。次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界，以有為有漏故，是生滅法句，攝得藏通二乘法界，以出世聖人，乃能知其為生滅故，生滅滅已句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊，歸中道故，寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法，以諸法從本來，常自寂滅相故，今但用此四句證偏真理，則諸行無常是生滅法二句，即苦集二諦，生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦，約因果為所滅，即滅諦，四諦皆是因果事相，名安立諦寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦，乃是非安立諦，故云理居事外，為偏真也。 【知一切法從因緣生】 名字位中，觀察正因緣境，具破外道凡夫分別我法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種，時、方、梵天等，名邪因緣。自然，名無因緣也。言我執者，妄計是常是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別，若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉熏習為緣分段變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢，藏教則以為實法耳。故圓解則能遍破外道凡夫我法二執，及藏通別等種種法執別教亦能破於外道凡夫我法二執，及藏通二教法執通教亦能破於外道凡夫我法二執，及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。既從內六識因，外六塵緣而生，則三界依正，決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生，但由內因外緣和合，所以虛妄有生，則亦非自然生，故能遍破邪因緣無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅，故無常，生滅相異故非一，非一則不自在，不能為主，故必無我，正報既非是我，則依報亦必非我所矣。 【煖頂忍世第一】 由四念處，發四正勤，斷二惡，修二善，勸觀四諦，能發似解，猶如鑽火，先得煖相，故名為煖。由修四如意足發生禪定，諦觀轉明，如登山頂，洞覽四方，故名為頂。由定慧均平，善法增進，能成信等五根，安住不動，故名為忍。由五根增長成力，能破五障而階見道，於諸世間有漏位中最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行而入見道。 【八忍八智】 欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍，苦法智等。色無色界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍，苦類智等。合為八忍八智。忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中，三昧斷惑名之為忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理，名之為智，乃即定之慧。 【真無漏三十四心】 見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智為增上緣，無始法爾無漏種子為親因緣，故得頓發頓斷頓證，然約所斷惑品，故分三十四心，若約能斷能證，唯是無漏定慧而已。所證秖是我空真如，亦名擇滅無為，無為真如，不墮諸數，以無為法而有差別，故名三十四心，復分漸頓種種不同。 【苦無逼近相四句】 三界色心依正諸果，名為苦諦，如幻如夢，當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅槃也。見思煩惱有漏行業名為集諦，不自他生，不共無因，所以無和合相，所謂煩惱即菩提也。既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法為能治也。既體達生死即是涅槃故滅無生相，非別有法可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。 【癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。】 癡即無明也。十二因緣流轉還滅名相，與前藏教不殊，但以體空智慧，了達即生非生，滅即非滅耳。癡如虛空等者，諦觀無明不在內，不在外，不在中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體也。行等例知，無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生，以當體不可得故，喻如幻化本不可得，不可妄謂自他共離生也。行等亦然。 【幻有空二諦】 三界因果色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦，有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空以為真諦，此則真俗不二，不同藏教真居事外。 【兩種含中二諦】 通含別者，幻有為俗如前說，幻有即空為真，而此空理，即是真如，其體不空，故能為迷悟依，是則真諦之中，含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗亦如前說，幻有即空為真，而此空理，即如來藏，亦名為空，亦名不空，名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空時，不空亦即俱一切法，一切法趣不空，是則真諦之中，含有圓教圓空圓中道理，故名通含圓二諦也。 【別入通三諦】 通教止云有漏是俗，無漏是真。今立非漏非無漏句以顯中道，則三諦義成，蓋由前通含別二諦，故成此別入通三諦也。 【圓入通三諦】 三諦同前，今立非漏非無漏句以顯中道，一切法皆趣非漏無漏，則此非漏無漏具一切法，圓中義成，蓋由前通含圓二諦，故成此圓入通三諦也。 【諸法不自生四句】 四性推檢，通乎四教，無生之義，局在後三，藏通二教，指六凡為諸法。別圓二教，指十界為諸法。藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。（此四句出集論）則顯緣起正理不墮四執也。通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生，且如妄情所計三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之，心境二字收無不盡，先約心法以推四性，若自生者，從心生心應有二心，又不對境時，心應常生，而實不生，故非自生。若他生者，從境生心，於我何與？又聖者對境，亦應生心，而聖不生，故非他生。若共生者，為心境各有生性故共生耶？為心境各無生性故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生，應有二心並生，謂一從心生，一從境生故，而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生？如一砂無油，眾砂共壓亦豈有油？故非供生。若云無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生於心？不應虛空突出心識，故非無因，如是四性檢責，不得心之生處，則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者，從境生境，應有二境。又心不緣時，境應常現而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心並生，改作二境並生為異。若云無因生者，不應日中忽睹明月，如是四性檢責，不得境之生處，則知境亦無生也。是以若心若境，俱如幻夢，求其生性了不可得，當體無生，此無生理，今古常然，始終不改，佛不能增，生不能減，但約種性差別，有三乘人，約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故，不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生，故非自生，非無明生，故非他生，非法性無明合生，故非共生，非離法性無明別有諸法，故非無因而生，隨一一法體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假，此是圓教初無生門，一門一切門，阿字即具四十二字功德，餘字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。 【解苦無苦而有真諦】 三界果報，名為三苦，解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已。真諦即在虛妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。於此真諦假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理。今人談玄說妙，迥超情見，壁立萬仞，總皆不能出此。 【扶習潤生】 別圓二教證中道理，則以中道法身為應化本，譬如月印萬川不須惑業受生也。藏教說惑是實有故，菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祇受生行道矣。通教說惑是幻有故，菩薩體幻而斷正使，正使既斷，設欲涅槃，即便能入，但由本願力故，不取涅槃以神通力，扶起三界思惑餘習資於故業種子而得受生，所謂思惑餘習者，非貪似貪，非慢似慢非癡似癡等是也。 【行則五行差別】 戒定慧三，名為聖行，十住入空行也。慈悲喜捨，名為梵行，十行十向入假行也。依理成行，名為天行，初地已上中道行也。從天行體起化他用，示同小善，名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱，名為病行，即悲用也。藏通二教，但有聖行及少分梵行耳。今有五行故不同前，圓教一行一切行，今有次第，故不同後。 【一因迥出不即二邊】 正因佛性，即指中道理體，非是生死，亦非涅槃，藏通二教之所不詮，又復不具緣了二因，故不同圓。 【一果不融諸位差別】 妙覺極果，方證法身，不云初發心時便成正覺也。 【不思議生滅十二因緣】 枝末無明為分段生因，已如藏教中釋，根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集，證滅修道，即是迷於中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種，復緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷於中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種，復緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽招感實報不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。 【顯中二諦】 束通教之二諦以為俗諦，則十界階為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依，乃為真也。明言中道為真，故稱顯中。 【圓入別二諦】 當教以真諦顯中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空，則不有不空之外，更無一法可得，是十界之俗，猶屬別義，不有不空之真，已成圓義也。 【別三諦】 顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真，今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真，取真諦之不有不空名為中諦，則二諦三諦，但有開合之殊，義無增減。 【圓入別三諦】 有即是俗，空即是真，不改別義，不空不有名為中諦，中諦具一切法，則為圓中矣。 【圓建立眾生】 藏通別教，雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人，窮心性源，徹法界底，自行既圓，故四益亦普，所謂為實施權，開權顯實，權實不二，用與適宜，如一雨所潤，大地普洽也。 【不思議二諦】 三千性相皆名為俗，一一無非實相，故名為真。三千之外無實相，則即俗恒真，事造即理具也。實相之外無三千，則即真恒俗，理具即事造也。故云﹕理具事造兩重三千，同居一念，亦可云同居一塵，同居一名，如一念，一切諸念亦然。如一塵，一切諸塵亦然。如一名，一切諸名亦然。真俗不二，真俗宛然。 【圓證三德涅槃】 法身德名性淨涅槃，般若德名圓淨涅槃，解突破德名方便涅槃，唯是一心，更不縱橫並別，故名圓證藏通二教，不知法身但有修得生空般若，僅能淨於見思，未得一切解脫，別教謂法身本有，般若修成，解脫始滿，則先後歷別，不名圓證。 【十乘觀法】 第一觀不思議境者，心佛眾生，三無差別，佛法眾生法，一一皆不思議，皆得為所觀境，但初機之人，則謂佛法太高，生法太廣，故但就現在自己陰界入法以為所觀。又捨界入，但觀於陰，又捨前四陰，但觀識陰，又七八二識微細難觀，前五根識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也。現前意識不起則已，起則於十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如，以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念，全具百界千如三千性相，無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已遍破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到於事理彼岸，則為登於菩薩正位，則為永超十魔八魔，則已心心流注薩婆若海，是謂上上根人，秖於一法具足十法乘也。若雖觀心，未能頓入，應念心佛眾生，三無差別，云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情，由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願，因發心故，一發一切發，登發心住，則是定慧平等莊嚴，遍破三惑，知一切法皆安樂性，具圓妙道品到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔十魔，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議，是謂上中根人，於第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧調試，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除心體明淨，則能遍破三惑，證安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，初發心時便成正覺，是謂上下根人，於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體，必於所觀一念三千之境，猶存意解，未知當下即空假中，應以四性而簡責之。其根利者，秖觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生，三諦圓顯，十乘具足。若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡，方悟無生，具足十乘。若猶未悟，必當度入相續假中，應觀此一念三千，為前念不滅後念續耶？為前念滅後念續耶？為前念亦滅亦不滅後念續耶？為前念非滅非不滅後念續耶？若仍不悟，必當度入相待假中，應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，是謂中上根人，於第四破法遍，具足十法乘也。若雖約因成相續待遍破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中，悉有安樂性，但除其病，不除其法，如金錁去膜養珠，如郢匠去堊存鼻，那得一向破法，則破卻成塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達無復煩惱，生死即涅槃，涅槃寂滅，無復生死，則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，遍破三惑，是謂中中根人，於第五識通塞，具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處一心念處，一切心念處，正勤策發，緣如意定而生五根，令其增長而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，遍破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人，於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應審觀察何障偏重數數現起，兼以事行而對治之，理觀為主，事行為助，正助合行，不惜身命，誓當剋證終弗