02大学译注

《大学》译注 简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。 序 ☆大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。 【译注】《大学》这部书，是古代大学教学的纲要和准绳。自从上帝创造人类以来，则上帝莫不赋予每一个人以仁、义、礼、知之善良和理性的本性。 ☆然其气质之禀bing或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。 【译注】然而人与人的天资和智力存在差别，而且人与人在邪情私欲上存在强弱的差别，有的人邪情私欲强烈一些，有的人邪情私欲微弱一些，于是人不都能知道并保有神造人之初所给予人的善良和理性的本性。 ☆一有聪明睿rui智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。 【译注】如果有聪明智慧且无邪情私欲的人，就能保有人之初的本性。一旦这样的人出于人民中间，则上帝必命定立他为人民的君师（即领袖，或领导人），使其治理和教育人民，以恢复人民在被造之初的善良和理性的本性。 ☆此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 【译注】这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命为人民的君师和榜样的原由，也是教育人民的官职之所以设立的理由。 ☆三代之隆，其法寖jin备，然后王宫、国都以及闾lv巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入。 【译注】在夏、商、周三代兴隆时，大学、小学各种学校设施都很完备。八岁的孩子，则自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都进入小学学习。 ☆而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御yu、书数之文。 【译注】小学教学的内容是：待人接物的礼节、礼乐和算术等文化知识，同时进行骑射等体育锻炼。 ☆及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学。 【译注】待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子、及其它儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，与老百姓中的优秀子弟，都进入大学。 ☆而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 【译注】而教学的内容是政治学，教学的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。这样的学校教育，大学、小学的教学内容和目的是划分得清楚明白的。 ☆夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝yi伦之外，是以当世之人无不学。 【译注】学校的设施是如此的广泛，教学方法的次序和内容是如此详细分明，而所教的内容，都是人君亲身经历的经验、教训和心得，不追求人民日常伦理知识之外的奇思妙想，这样，当世之人没有不学习的。 ☆其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛fu焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 【译注】这些学习的人，没有不知道人的本性的，也没有不明白自己的职分所当为和不可为的，这样各人就埋头尽自己的力量来尽自己的义务。这就是古代兴盛时政治修明于上，风俗美善于下，而后世赶不上的原因。 ☆及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓tui败。 【译注】到周朝衰落后，君王不作贤圣之君，不推行上述学校的教学体制。教化随世事而变迁，风俗也颓废败坏。 ☆时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。 【译注】当时就算有孔子这样的圣人，却得不到君师的地位来推行他的政教学说。于是他就开设私人学校，仿效先王之法，招收弟子习读《诗》、《书》和历史文献，把先王之道传授弟子，再由弟子传教后人。 ☆若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔yi。而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。 【译注】象《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，都是小学的内容。而这一篇《大学》，是在小学学成的基础上，讲明大学教学的方法，是儒家学说理论体系的大纲框架和基础，所研究的对象涉及非常广泛，规模极其广大，而书的内容又条理分明详细。 ☆三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意，及孟子没而其传泯min焉，则其书虽存，而知者鲜矣。 【译注】孔子的三千多学生，都听过孔子的讲解，只有曾子明白其中的真义，于是写成书籍，以传后世，到孟子死后，《大学》的传统消失了，《大学》这部书虽然存在，但知其真义者太少了。 ☆自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。 【译注】从这以后，普通学者诵读记忆词句文章，所下的功夫数倍于小学但没有用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实； ☆其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。 【译注】其它权谋术数，一切以急功近利为目的的说教，以及百家众技之流，都是一些蛊惑人心、充塞仁义的说教，又纷然杂出并流行于世。 ☆使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦hui盲否塞，反复沈痼gu，以及五季之衰，而坏乱极矣！ 【译注】使君王、大臣、官员不幸而不得闻大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩泽，昏暗不明，政教不行，反复沉痼，到五代十国之时的衰败、坏乱到了极点。 ☆天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。 【译注】天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏两位先生，继承孟子的传统。 ☆实始尊信此篇而章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲can然复明于世。 【译注】开始尊信和表彰此篇，又将传下来的古书重新编辑，发其真义，然后古代大学教人之法，圣经贤传之宗旨，粲然（鲜亮发光，清楚明白）复明于世。 ☆虽以熹xi之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙jue略，以俟si后之君子。 【译注】虽然我朱熹不够聪明，也有幸从我老师（私淑：没有得之亲身教授而又敬仰其学问并尊之为师）那里听说了程氏两先生的学说。我觉得程氏两先生的书仍有缺点和错误，于是忘记我自己的固陋，将该书重新编辑，其间也把我自己的见解写入书中，补其缺漏不完，等待以后的学者纠正。 ☆极知僭踰jianyu，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。 淳熙chunxi己酉you二月甲子，新安朱熹序。 【译注】自知僭越（超越本分行事），无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必没有帮助。 淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。 引言．三纲八目的追求 【本篇引语】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。 （右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也，凡千五百四十六字。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。） ☆（子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。） ☆（经）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 【译注】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 （程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀并bing所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂sui明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。） 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够所处而安（心安理得，随遇而安）；所处而安才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 （后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。） 【注释】大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。○明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。○亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。○知止：知道目标所在。○得：收获。 ☆物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译注】 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 （明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。） ☆古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 【译注】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 （后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。） 【注释】齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。○修其身：修养自身的品性。○致其知：使自己获得知识。○格物：认识、研究万事万物。 ☆物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 【译注】 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 （物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。） ☆自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 【译注】 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 （壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。） 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ （本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。） 【注释】庶人：指平民百姓。○壹是：都是。本：根本。○末：相对于本而言，指枝末、枝节。○厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。○未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。 1．弘扬光明的品德 【本篇引语】这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。 （右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。） ☆（传1）《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟shi天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。” 【译注】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”（康诰，周书。克，能也。） 《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。” （大甲，商书。顾，谓常目在之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。） 《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 （峻，书作俊。帝典，尧典，虞书。峻，大也。）皆自明也。（结所引书，皆言自明己德之意。） 【注释】康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。○克：能够。○大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。○顾：思念。諟：此。明命：光明的禀性。○帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。○克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。○皆：都，指前面所引的几句话。 2．苟日新，日日新，又日新 【本篇引语】如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断加强革新，“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问。假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔。精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”。“苟日新，日日新，又日新”展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。 （右传之二章。释新民。） ☆（传2）汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 【译注】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” （盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯zhuo其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。） 《康诰》说：“激励人弃旧图新。”（鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。） 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”（诗大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。） 所以，品德高尚的人无处下追求完善。（自新新民，皆欲止于至善也。） 【注释】汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。○苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。○作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。○《诗》：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。○是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 3．找准自己的位置 【本篇引语】这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活中的诱惑太多，更给人们带来了选择的困惑。诱惑重重地叩击着人们的心扉，人们被推到了生活的十字路口，何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。 （右传之三章。释止于至善。此章内自引淇qi澳ao诗以下，旧本误在诚意章下。） ☆（传3）《诗》云：“邦畿ji千里，惟民所止”。《诗》云：“缗蛮minman黄鸟，止于丘隅yu。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 【译注】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。” （诗商颂玄鸟之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所当止之处也。） 《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖qi息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？” （缗，诗作绵。诗小雅绵蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚cenwei之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。） 【注释】邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿，都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义。在这为居住的意思。○缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。 ☆《诗》云：“穆穆文王，於wu缉ji熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【译注】 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 （诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。） 【注释】“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於，叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。 ☆《诗》云：“瞻彼淇澳ao，菉lu（绿）竹猗猗yi。有斐fei君子，如切如磋cuo，如琢zhuo如磨。瑟se兮僩xian兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠xuan兮！” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗xunli也； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 【译注】 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！” 这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧； 说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 （菉，诗作绿。喧，诗作咺xuan，諠，诗作谖xuan。恂，郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢zhuo以椎凿zhuizao，皆裁物使成形质也。磋以鑢lv钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣着盛大之貌。諠，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引诗而释之，以明明明德者之止于至善。道学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。） 【注释】《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳，水边。斐，文采。瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。諠，《诗经》原文作“谖”，遗忘。○道：说、言的意思。○恂栗，恐惧，戒惧。 ☆《诗》云：“於戏wuhu！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【译注】 《诗经》说：“呜呼（啊啊），前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 （诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆yi，其味深长，当熟玩之。） 【注释】於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏：叹词。前王：指周文王、周武王。○此以：因此。没世：去世。 4．凡事抓住根本 【本篇引语】这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。本末的关系如此，终始的因果也一样。 （右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。） ☆子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。（传4） 【译注】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服。这就叫做抓住了根本。 （犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。） 【注释】“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。○无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。○民志：民心，人心。 5．获得知识的途径 【本篇引语】格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（格物致知）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一条途径，它不是说“秀才不出门，全知天下事。”而是说“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践。 （此谓知本，程子曰：“衍文也。”；此谓知之至也。此句之上别有阙文，此特其结语耳。右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰。） ☆（传5）[所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 【译注】 能获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是说要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。 【注释】这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，“此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹所补充的。○即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。 ☆盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 【译注】 人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。 【注释】未穷，未穷尽，未彻底。 ☆是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 【译注】 因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。 【注释】益，更加。 ☆至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格]，此谓知之至也。 【译注】 经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就说明万事万物被认识、研究了，这就说知识达到顶点了。 6．不要自欺欺人 【本篇引语】要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”，在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的思想、外加于我的清规戒律。从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。所以，比装饰房屋“富润屋”更重要的，还是装饰自己“德润身”，修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。真诚做人，立身之本。 （右传之六章。释诚意。经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。） ☆（传6）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶wu恶e臭xiu，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！ 【译注】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 （诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。） 【注释】其意：使意念真诚。○毋：不要。○恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭xiu，气味，较现代单指臭chou味的含义宽泛。○好好色：喜爱美丽的女子。好色，美女。○谦：通“慊qian”，心安理得的样子。○慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 ☆小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 【译注】 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，故意伪装出善良的样子（自吹自擂）。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 （闲居，独处也。厌然，消沮ju闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜yan之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。） 【注释】闲居：即独处。○厌然：躲躲闪闪的样子。○掩：遮掩，掩盖。○著：显示。○中：指内心。下面的“外”指外表。 ☆曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖pan。故君子必诚其意。 【译注】 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”（引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。） 财富可以装饰房屋，品德却可以滋润修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 （胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。） 【注释】润屋：装饰房屋。○润身，修养自身。○心广体胖：心胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。 7．修身先正心 【本篇引语】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。不要三心二意，不要为情所牵，不要“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭yu情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 （右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。） ☆（传7）所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhi，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 【译注】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 （程子曰：“身有之身当作心。”好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。） 【注释】身：程颐认为应为“心”。忿懥：愤怒。 ☆心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（） 【译注】 心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 （心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。） 8．齐家先修身 【本篇引语】在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私，正己然后正人。儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的“格物、致知、诚意、正心”都在个体自身进行，在此之后的“齐家、治国、平天下”是开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推，首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家和天下。正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好你所拥有的家，中国人常说：“家和万事兴。” （右传之八章。释修身齐家。） ☆（传8）所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰aoduo而辟焉。 【译注】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。 【注释】之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。○哀矜：同情，怜悯。○敖，骄傲。惰：怠慢。 ☆故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕shuo。”此谓身不修不可以齐其家。 【译注】 因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。 （人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。） 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 （谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。） 【注释】硕：大，肥壮。 9．治国先齐家 【本篇引语】国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有至高的权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。 《大学》这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”…这些思想并不因为社会时代的变迁而失去光彩，它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。 （右传之九章。释齐家治国。） ☆（传9）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌ti者，所以事长也；慈者，所以使众也。 【译注】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 （身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。） 【注释】悌：指弟弟应该绝对服从哥哥。○慈：指父母爱子女。 ☆《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！ 【译注】 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养育孩子再去出嫁的人啊！ （此引书而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。） 【注释】如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。○中，达到目标。 ☆一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾li，一国作乱。其机如此。此谓一言偾fen事，一人定国。 【译注】 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家谦让，一国也会兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密。这就叫做：一句话能让事情败坏，一个人能让国家安定。 （一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败也。此言教成于国之效。） 【注释】机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。○偾：败，坏。 ☆尧舜帅天下以仁，而民从之；桀jie纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 【译注】 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着。统治者的命令（实行仁爱）与自己的实际做法（嗜shi好凶暴）相反，老百姓是不会顺从的。 【注释】尧舜：父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。○帅：同“率”，率领，统帅。○桀：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。 ☆是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【译注】 所以，品德高尚的，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做（先要求自己不做，然后才能禁止别人）。不采取这种推己及人的恕道，而想让别人按自己的意思去做（自己藏有不合恕道的行为，却去教训别人实行恕道），那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 （此又承上文一人定国而言。有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不从矣。喻，晓也。）（通结上文。） 【注释】诸：“之于”的合音。○恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。○喻：使别人明白。 ☆《诗》云：“桃之夭夭yao，其叶蓁蓁zhen，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。 【译注】 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。 （诗周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。） 《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。（诗小雅蓼liao萧篇。） 【注释】“桃之夭夭…”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭，鲜嫩，美丽。蓁蓁，茂盛的样子。之子，这个女子，于归，指女子出嫁。○“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧xiao》。 ☆《诗》云：“其仪不忒te，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 【译注】 《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 （诗曹风鸣鸠篇。忒，差也。）（此三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。） 【注释】“其仪不忒…”：引自《诗经·曹风·鸤shi鸠》。仪，仪表，仪容。忒，差错。 10．平天下先治国 【本篇引语】本章是《大学》的最后一章，围绕“平天下在治其国”的主题展开了深入细致的阐释。具体来说可分为以下五个方面： 第一，以身作则，君子应有絜xie矩之道。“絜矩之道”强调的是以身作则的示范作用。榜样的力量是无穷的，而领袖的力量更是不可估量。当政者若想让老百姓拥护自己的方针政策，自己首先必须以身作则，为老百姓树立一个良好的榜样。 第二，民心的重要性，得众则得国，失众则失国。“得民心者得天下，失民心者失天下。”长长的五千年中国文明史中有无数王朝的兴衰可为这句话作注解。但“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，所以才会有王朝的不断更迭，江山易主。 第三，德行的重要性，德本财末。儒家的治国方略中不乏强调经济基础的重要性的内容，但总的来说，其轻物质而重精神、抑财而崇德的倾向仍然非常突出。因此，儒家反复强调德行的重要性，并将德与财对举进行比较，提出了“德本财末”的思想。 第四，如何用人，唯仁人为能爱人，能恶人。在用人的问题上，儒家强调品德第一、才能第二。文中认为，一个人即使没有什么大的才能，只要他心胸开阔，能容纳他人，便可以委以重任。反之，如果一个人很有才能，但心胸狭隘、嫉贤妒能，也不能加以重用。因此儒家认为，当政治国的人必须要有鉴别人才的能力，重用有德行的君子，而远离无德行的小人。 第五，利与义的关系，国不以利为利，以义为利。在利与义的关系问题上，儒家旗帜鲜明地指出：一个国家不应该把财富当成最大的利益，而应该把仁义当成最大的利益。对于一个人来说也是如此。“以财发身”的人，往往把钱财视为身外之物，不但不会为财所困，还能够仗义疏财以修养自身的德行。而“以身发财”的人则恰恰相反。在商品经济的时代，我们不能否认金钱的重要性，但过分爱财、以命敛财却无论如何都不值得提倡。 （右传之十章。释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。） ☆（传10）所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜xie矩之道也。 【译注】 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会不违背地跟着去做。 所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道（道德上的准则示范）”。 （倍，与背同。老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。） 【注释】老老：尊敬老人。○长长：尊重长辈。○恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。○倍：通“背”，背弃。○絜矩之道：指一言一行要有示范作用。儒家以絜矩来象征道德上的准则规范。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，。 ☆所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后； 所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜xie矩之道。 【译注】 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人； 如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道（道德上的准则示范）”。 （此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章内之意，皆自此而推之。） ☆《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 【译注】 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶。这样的国君就可以说是老百姓的父母了。 （诗小雅南山有台之篇。只，语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。） 【注释】乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐，快乐，喜悦。只，语助词， ☆《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟pi，则为天下僇lu矣。 【译注】 《诗经》说：“巍峨的南山啊，巨大岩石险峻耸song立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇pianpo，就会被天下人推翻。 （僇，与戮lu同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒shi国亡，为天下之大戮矣。） 【注释】“节彼南山…”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。○辟：通“僻”，不公平，偏袒。僇：通“戮”，杀戮。 ☆《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻jun命不易。”道得众则得国，失众则失国。 【译注】 《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 （仪，诗作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。） 【注释】“殷之未丧师…”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。 ☆是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 【译注】 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。 （先慎乎德，承上文不可不慎而言。德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则不患无财用矣。） 德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。 （本上文而言。）（人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。） 【注释】此：乃，才。○争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。 ☆是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖bei而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。 【译注】 所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。 （外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。）