第5讲 义理学派

null第5讲 义理学派第5讲 义理学派3二、义理学派一、概 述null1、晋唐义理学派（1）王弼，三国魏国人，晋唐义理学派创始人，崇尚以抽象原则解易，对卦爻辞的解释主取义说。 特点：“得意忘象，得意忘言”。 后人评价其解易：简当而无附议。二、义理学派null（2）韩康伯，东晋玄学思想家，颍川长社人，是玄学派易学的又一代人物，他排斥占筮之术、象数之学，依筮法取义，追求象数背后的义理。1、晋唐义理学派二、义理学派null（3）孔颖达，以王弼和韩康伯二注对周易的注解为基础，同时采用其他各流派的观点和说法，做《周易正义》。 四库全书：“至颖达等奉诏作疏，始传崇王注，众说皆废”1、晋唐义理学派二、义理学派null（4）李鼎祚做《周易集解》主要汇集汉易系统如郑玄、虞翻、荀爽等的注释，推崇郑学。但对玄学派的注释，如王弼、韩康伯等，也有所采纳。有融合两派倾向。1、晋唐义理学派二、义理学派null（1）理学派 又称性理之学、道学；因其基本上形成于两宋时期，亦有“宋学”“新儒学” 之称。代表人物有周敦颐，程颐、朱熹。2、宋明义理派二、义理学派null（1）理学派 程氏易学继王弼之后，将义理学派推向厂一个新的阶段。提出“有理而后有象”和“因象以明理”观点，并据此提出了“体用一源，显微无间”的命题。认为理是体，象是用，有体便有用，体用不容分离，理象融合在一起，以此为其易学的基本原则。 2、宋明义理派二、义理学派null1、理学派 南宋时期，理学大师朱熹站在义理学派的立场，对北宋以来的易学的发展作了一次总结。他以程氏易学为骨干，提出“易本卜筮之书”，来说明《周易》的本来面貌。他阐发了程颐的“假象以显义”说和朱震的太极说，提出体用一源的本体论观点对儒家哲学的发展作出了自己的贡献。 后来，元明统治者将朱熹的《性理大全 》定为官学版本，标志着程朱理学取得统治地位。2、宋明义理派二、义理学派null（2）气学派 张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，北宋五子之一。字子厚，大梁人。张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”本体论观点和“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”的矛盾对立统一说。 人生格言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 2、宋明义理派二、义理学派null（2）气学派 王夫之(1619-1692)，明清之际的三大思想家之一。以张载以来气学派的易学为核心，吸收各家易学中的合理思想，通过对太极、理气、道器、日新、神化等范畴的讨论，提出阴阳二气合一之实体为天地万物本体的学说，从而建立起其气本沦的易学哲学体系，对中国易学和理论思维的发展，作出了重大贡献，它将中国古代易学的发展推向了高蜂，也意味着宋明道学的终结。 2、宋明义理派二、义理学派null（3）心学派 心学派易学的代表人物是南宋的陆九渊和明代的王守仁。陆九渊提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。 王守仁发展陆九渊学说，提出知行合一，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”。2、宋明义理派二、义理学派null（1）易图学 易图学在宋朝也有长足发展，陈抟，周敦颐等，这些我们在以后的易图学一章中专门来讲。 3、其他二、义理学派null（2）乾嘉学派 　 乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据为主要治学方式的学术流派。 他们对周易的解释，反对宋人脱离训沽和考据而空言义理，尊重或发扬汉代经师解经的传统，以此恢复经传的本来面貌。使易学走向复兴的道路，代表人物是惠栋和张惠言。 3、其他二、义理学派