“道德冷漠”及社会道德问题思考浅析

“道德冷漠”及社会道德问思考浅析 “道德冷漠”及社会道德问题思考浅析 摘要:如何看待中国当下社会道德现状,道德“社会病”症结何在,应该如何根治,已经成为国人集体思考的重大社会问题。本文在导致当下社会道德问题诸多原因的基础上，从加大道德教育和社会道德弘扬的力度和密度，完善相关立法和建设并加强国家和社会的公共管理，积极进行社会道德文化的软实力建设，确立重建道德社会的发展思路等方面，为如何根治当下社会道德问题提出了对策性建议。 关键词:道德冷漠;社会道德问题;道德环境 在市场经济发展的过程中，中国发生了巨大变化，取得了辉煌成就，但同时也出现了许多严重的道德问题。屡屡发生在食品、医疗、道路交通、住房等方面的问题，已带来了安全质量方面的社会担忧，“小悦悦事件”又一次刺痛了社会集体的良知神经。如何看待社会道德现状,道德“社会病”症结何在,应该如何根治,已经成为我们必须思考和回答的重大社会问题。 一、现实道德问题点击 小悦悦遭遇的惨剧使全社会上下受到震动，有良知的人们在被刺痛的同时，也有一种自己“受伤”的感觉。全社会都在关注、追问和思考“道德冷漠”问题。除了社会道德冷漠现象的存在之外，其他各种新闻热词也在不断地刺激人们的眼球和良知，“掺沙大米”、“隔年月饼”、“假鸡蛋”、“被卖肾”、“潜规则”、“恶名是名”、“学术不轨”、“权利腐败”、“易容面具”、“楼脆脆”、“桥垮垮”、“路塌塌”、 “彭宇案”??明无德www.txlunwenw.com行为和缺德事件在社会许多领域屡屡发生。一些“亲人”为争利反目为仇，一些人对救助自己的人不知感恩;一些人缺乏他人意识和公德意识，一事当前以自我为中心，“以人为本”在他们的意识中落实为“以我为本”;一些人社会责任感不够到位，缺乏一个公民应有的责任担当;许多人规则意识淡漠，知而不行，禁而不止，随意违规，大大增加了社会秩序的治理成本，有时甚至出现“法不治众”的无奈现状。当道德互助、良知、质量信用、责任等社会道德底线频频失守，个体“自私自利”甚至“缺德”和“人性冷漠”现象蔓延为社会常态时，当“逐利”成了一些人社会建设和行为选择的价值取向时，这个社会一定有“病”～客观地说，社会失信、人性冷漠等道德问题，与市场经济社会发展过程中的市场秩序缺陷有关，与民众素质尤其是一些无良逐利者有关，更与一些管理者的腐败无能有关，当然也与社会管理机制不完善、监管不力有关，与市场社会唯利是图的氛围及其理论文化有关。 我们也应看到，在“小悦悦”事件中出现冷漠路人的同时也有“最美妈妈”们出现，后者往往没有报道宣传出来;社会中极端事件虽然多了，但社会慈善组织、志愿者正雨后春笋般地生长，社会中助人为乐者也在不断涌现，这些有良知的人永远是中国社会的“脊梁”，他们的道德行为也给我们社会提供着积极的向善力量和信心～ 二、社会道德问题成因分析 1. 市场经济发展过程本身的原因 我们不是把人性冷漠、信任危机等道德缺失问题简单归结为市场经济的必然产物，但经济活动中客观自发的规律作为“看不见的手”，往往使市场社会处于自在、盲目和无序的状态，必须用社会道德和法律等“看得见的手”，去修正市场的自发功能性缺陷和紊乱。“诚信决不是外在于市场经济运行过程的良好愿望，而是内在于市场经济运行过程中客观必要的因素，是市场经济良好运行所必需的 ,中国经济正处于高速并转型的发展阶段，高速转弯的同时，如前提条件。”,1 果社会管理、民众素质以及道德氛围等软件因素没有同步发展，社会就会出问题。网络上民众在呼唤:“中国，请停下你飞奔的脚步～”就表达了社会发展中“硬件软件”的这种关系。中国社会主义市场经济是“摸着石头过河”探索过来的，规则秩序也有一步步建立、完善的发展需要;另外，在市场经济发展中确也存在一手硬一手软的问题，长久以来人们在市场经济“效率至上”的追求、引导下，对社会责任和对消费者的责任规导不力，在张扬个性和个人利益时，对他人利益和社会公共利益强调不够，在强调权利的时候，对义务和责任强调不够，出现了种种不择手段的自私自利现象。中国经济三十多年来正处于高速发展阶段，许多管理环节、软件因素没有同步跟上，所以许多道德问题和发展过程中的必然阶段有关。 2. 民众素质心态与社会舆论氛围方面的成因 改革开放发展中，社会精神文明和国民素质在许多方面得到了建设和提高，但整体看国民素质参差不齐也是一个明显事实，民众价值观和道德水平也存在较大差异。社会舆论一方面是高扬主旋律文化，而不利于道德健康生长的消极舆论氛围也不同程度地存在。在社会弘扬道德的同时，质疑道德、排斥道德、嘲笑道德的声音不绝于耳，“小悦悦事件”中陈阿姨表现道德良知的行为，也有媒体发出“想出名”的质疑。事实上对许多慈善、良知行为的无意或恶意的质疑，已成为社会舆论中的一股杂音。在经过一些媒体尤其是一些新型媒体的聚焦放大后，这些杂音客观上对社会舆论起着不利于道德善良普及的消极作用。有些人不是不愿做好事，但做了好事反被嘲笑或质疑的后果，让他们对选择行为心存疑虑;此外，种种质疑还带来公众对良知的“不信”，还有道德失望和坏事归因的思维逻辑习惯。 3. 制度机制和管理层面的成因 当社会制度安排不能有效维护道德良知取向时，当选择良知的成本太高，当救人有可能被挖苦、质疑甚至反诬时，无良知不道德现象就会普遍出现。社会法制和制度管理一定要有利于扬善抑恶的规导，社会中出现的各种“彭宇案”，让当事人做好事寒心之余，也“教育”更多人对于扶老人等救助行为的“后怕”。小悦悦事件引发的社会讨论中，问题之一就是对于“立法”的制度呼唤。许多国家都有关于“见死不救”罪责的规定。如果一个社会让救助者、奉献者吃亏，久而久之，社会风气一定不好。同理，做缺德事得不到社会的抑恶责罚，久之就会助长缺德的氛围。如果社会加大对无良行为的制度约束性惩罚，使道德缺失者在无良与守德的“博弈”中深切体会缺德带来的风险和过高成本，就会规导他们放弃选择缺德。在一定意义上，是外在强制性的制度和规矩“教育”缺德者“学会”选择道德。 4. 目前社会价值观理论文化交错影响方面的成因 在市场经济法制进程中，市场首先会自发助长商业文化生长。自发的商业文化又往往易导向消费主义、奢华主义、享乐主义生长，导向金钱关系和利己主义。如果利己主义、拜金主义、物质主义等理论文化留有一定市场，如果社会文化价 值导向不明确，是非、荣辱、美丑不分，人们的观念心态就会出现道德淡漠甚至缺德的行为取向。社会文化建设一定要有导向，要有分寸把握。例如，要消费但不能走向消费主义和奢华主义，与消费同行的还应有创造和节俭，消费也有物质消费和精神消费的分寸把握;要娱乐但不能娱乐至死;要物质但不能走向物欲主义;要经济建设但更要有社会精神文化与社会和谐的建设。 5.“冷漠小社会”的特殊因素 许多缺德或道德冷漠现象与“小社会”氛围有关。比如，小悦悦事件的发生地在广州佛山五金城，这是一个在市场经济中快速发展的五金集散交易商城。事后居住在五金城的店铺老版在采访中反思说:这里“人情关系的确很冷漠”，除了进出货、对账、去银行外，没有其他更多的人情人际交流和社会组织活动。商业利益和地域是他们仅有的连接纽带。一位店铺老版说:“在长达6年的时间里，她跟相邻两家店铺的人从未说过一句话。”,2,无独有偶，在另一个城市，曾有一个身处五金城中民营企业的党员小组，苦于没有社会组织活动机制，自行找到旁边高校一个院系党组织，希望结对开展活动。“五金城”的特点之一是利益联系使各地人聚集一起，如果缺乏其他社会组织管理和文化建设，久而久之必形成各顾各的自利氛围。在社会发展中，有很多这样的“社会单元”，它们缺乏社会情感依赖、组织依赖，缺乏对他人与社会的关心和互助，道德良知的氛围当然也会相对缺失。在这个意义上，小悦悦事件的“恶性冷漠”，可能并不完全表明中国人良知普遍丧失，它多少具有所处地域环境的特殊成因。如何重视社会发展中的“小社会”肌体建设，应是小悦悦事件带给我们的重要思考之一。 三、如何根治社会道德问题 根治社会道德问题，重建中国社会道德环境，需要全社会上下共同努力。 首先，要进一步加大道德教育和社会道德弘扬的力度和密度。要宣传道德理念，强化道德意识，各行各业、各领域，都应加强道德文化建设;要重视并力抓各种“社会单元”细胞的“亚文化”建设，弥补类似“五金城”这样的小社会道德教育的“空白点”。要注重全社会营造道德文化和正确的社会舆论氛围。转型期利益与价值取向的多元化，新旧道德的交锋，中西价值观的碰撞，以及道德价值标准多层次和多样化的趋势，导致社会现实中是非模糊、善恶不明、荣辱错位，追求利益最大化往往被人们理解为是市场经济的本质，利己主义、拜金主义、实用主义气息同时弥漫。社会现实中的多元价值氛围，会深深影响社会的主流道德教育。在“利己主义”和“唯金钱论”的社会语境下，谈论道德素质、道德力量，往往就会显得苍白。消极的文化价值观如不自觉加以文化引导和建设，就会极大地消解和影响社会主义道德文化氛围的建设。还应当关注民众心态与社会舆论氛围的自觉营造，对社会舆论环境营造问题应做更多的关注和积极建设的工作，媒体应首当其冲发挥积极作用。 其次，要进一步完善相关立法和制度建设，加强国家和社会的公共管理。建立一个道德的人心向善的社会，不仅要靠教育、宣传和文化建设，还要靠法律和制度的规导。仅靠道德本身的力量，无法从根本上杜绝道德缺失和良知淡化问题的发生。比如，小悦悦事件的见死不救现象，在许多国家都有相关法律规制。法国《法国刑法典》有“怠于给予救助罪”，美国有《救援责任法》和《善行法案》，加拿大有《见义勇为法》。其他如新加坡、德国、意大利、瑞典等国的法律中，都有关于救助危难的责任义务规定。反思起来，中国传统文化资源一定程度上把社会道德基于“人性本善”的基础之上，相对来说，西方许多国家的道德状态往 往是建立在法规、制度及社会管理基础上的。西方传统文化较多强调“人性恶”，注重诉诸法规强制管制的力量。我们今天对人们的普遍道德期待，一方面可以建立在品质自律的内在引导上，但同时一定要建立在社会制度和机制的刚性约束上。中国如何立法可以讨论，但加大法制和社会制度对道德的相关设计规导，是必须的思路。 再次，要关注并反思我们社会的价值观现状和导向，积极进行社会道德文化的软实力建设。在市场经济发展以及多元价值观氛围中，利己主义、物质主义、享乐主义、拜金主义等观念和思潮，在经济发展和社会文化中产生着种种消极作 ,用。弗洛姆指出:“19 世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了”,3370，他批判现代西方物质主义文化使人沦落成一种物欲动物;利己主义的谬误在于，它认为利己自保是人的本能，这种理论和观念必然导向人们不择手段地追求一己私利，而把他人当作实现自我利益的工具。一个流行拜金主义和利己主义价值观的社会，必定会导致企业追求利益最大化，个体追求个人利益，地方政府以GDP 增长为指标，一切向“钱”看，甚至为了利益而不择手段。在一个逐利取向的社会，道德一定缺失，社会一定冷漠;而一个只讲自我利益、对他人和国家不讲责任与奉献的社会，是没有未来和希望的。所以，要想增强社会道德实力，培育人们和社会的道德良知，就必须在理论文化层面对利己主义、物质主义、拜金主义等理论和价值观进行社会性反思批判，切实关注并加强社会道德文化的建设。 最后，确立重建道德社会的发展思路。中国当前提出的文化强国的战略思路，标志着国家层面对思想道德等文化实力建设的认识达到了新的高度。改革开放若干年来，经济发展成就显著，社会思想文化和公民素质也都有所提高，城市文明、低碳理念、志愿服务行动、民间互助现象，以及道德楷模不断涌现。但社会中的道德冷漠现象，假冒伪劣、欺诈、腐败现象，也严重影响了市场经济发展和社会发展。人们在小悦悦事件等道德问题面前感叹，经济上去了，道德失落了。 德国学者科斯洛夫斯基说过:“我们不想生活在一个‘公正的’社会中，在这个社会里什么也买不到;我们也不想生活在一个‘有效率的、富裕的’社会里，这个社会把它的金钱用于道德上受到指责的目的。”,4,5 今天的中国已成为一个世界大国。中国不能像有些人所说的:是经济巨人，道德侏儒。面对种种社会道德问题，我们应该全面反思，在全方位部署社会发展和道德建设的思路中，发展速度硬实力和软实力建设，物质建设和精神建设，理论文化建设、公民教育、以媒体为主导的社会舆论导向建设，以及法制建设和制度管理，一个都不能少～