有关三本书的奇闻真事：你所不知道的“元灵隐史”7

有关三本书的奇闻真事：你所不知道的“元灵隐史”7（全文完） 有关三本书的奇闻真事：你所不知道的“元灵隐史”7（全篇完） HYPERLINK "http://blog.photo.sina.com.cn/showpic.html" \l "url=http://album.sina.com.cn/pic/001tnj4Bgy6DHg4OjVm20" \t "_blank"     彩虹按：“这么多年过去了，追根朔源，一切都是从95年6月份收到那三本书开始。当时初二要结束了，开始用功学习，寄120块钱订了套教学习方法书，但我订购的书并没有来，而是过了一个多月后，我收到了从另外一个地址（陕西西安）寄来的一个包裹，里面有三本书：一本记载着古老的如同传说一样的故事；一本基本上是用半文言方式写的经文——《元灵心经》，还有一本是一些术数（法术）的起源和相关说明。第一本书的故事，绝大部分都能看懂；第二本的经文全然是似懂非懂的感觉，只觉得好玩；第三本的术数，学着做过几次，但根本没专门练过，这三本书里的内容，以后会具体说到。”——作者：mumuhuang（木木黄） 40.《学》部分篇章译补  【第二讲：自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐】     我做事的时候，总是能够顺应自然之理，走路的时候不会太快，听到什么突然传来的声音也不会感到惊慌害怕，内心一直非常的闲定安宁，是什么原因呢？     气灵相感，而化生万物，这些过程，都是在无声无息中生成、生发、成长。这种静，就像癸水一样，它可以生化万物，当水变得非常清静的时候，万物变化生长的过程和本来的样子才会再现出来。所以要想看到事物本来的样子，当不为诸般表象所迷，需要“笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。”笃静是指诚实而又平心静气地去做事，不要总是惦记我这样做的得失，更不要耐不住性子或是过多的要求这样做的所得，那样反而会生出许多烦恼和妄念来，它们就像落到你心灵镜子上的尘埃一样，让你迷失和看不清自己，如果想明心，不是要人去不停地擦拭镜面，而是诚实平静地面对世事，不老想着偷机钻营，过多计算利害得失地去做事。 所谓慧者，知大道而易行也，“笃静可明心”是为知大道之理，言行“如一”，是为“易行”。三者相互关联。（彩虹注：其余参考【系列6·释“闭目、松手、行走”】，内容同。） 能不能像婴儿一样，坐在那儿时，双肩自然下垂放松，不要高抬；能不能像幼儿一样，双手会自然地合放到腹部；能不能像幼童一样，只顾自己在那儿忙乎，因为专心而忘了周围的人和事。走路的时候，知道如何调节自己的呼吸，一呼一吸，一阴一阳，交还往复，人体得生，故行走的时候，步子迈得不要过高，可以走得稍缓慢些，抬脚的时候吸气，落脚的时候呼出来，这样配合起来缓步而行，步子的大小随着身体，怎样自在便怎样来，时间长了自会心底坦荡神安心静（自然要心安，还需言行如一作为基础的）。     坐着的时候，看到眼前的器物，把它当成与自己是一体的，自己便是他，他便是自己，双肩自然轻垂，眉毛间要自然地舒展开来，让自己放轻松，你当时在想什么，要想什么事，或是只是想着自己与眼前的器物或某人是一体的，抱定这个念头，不要扔下去想别的，心会慢慢安静下来，心神装诸事，不如一时守虚而得明。     卧着或要睡觉前，神意心念要守着自己，所有的意念都要归结到一处，还归到卧着的自己身上来，两只手相向着置于腹部近前，身形自在弯曲，调整自己的呼吸，使它变得柔和起来，这时只余下一个念头，让心神归还自身的念头，每吸一下气，感觉周围自己的神思离自己身体更近一些，最后全都吸附在自己身上，安然睡去，心神都会感到很安宁，睡觉时，也如同他人打坐练功一般，心神身体都能得到滋养（具体操作方法在易行院会讲）。     人们看到上面的那几处章句，可明心生慧，以至可以得有易体，在你深信不疑的同时，还需要按照所说的坚持去做，才会自然得来，三五年左右，自然会生出诸多感知之变化。 【第六讲：余得山川之气数，同生灵之境遇】     第六讲共三节，知学院建院的宗旨有三“民得其智、而言和美，德行以张”，这三节，是从小的具体的方面，分别来讲，第一节所讲内容与“智慧”有关，第二节以“和美”相关，第三节是讲“德行”。（彩虹注：其余参考【系列6·第六讲偏解】，内容同。） 41.《学》上篇·前十八讲8-18 【第八讲：余生而有之，犹如昨夜花开】    【本义】：     余生而有之，犹如昨夜花开，应期而至，应期而隐，知本而为，世事繁囿，然得自在，何以故？     余生之地，每遇春至，山花嫣然、浅草相映、烂若繁星，连绵山间，数月不败，然花不越季，草不越冬，此为应期。知期而至，此谓逢时，知期而隐，此谓之得养，养者，和美之纲也，山川花草者，皆知逢时得养，和美之道，人不明焉。     山者，逢高必静，人则燥矣，不燥不足以显其位；水者，遇低必就，人则让矣，不让不足以得其方，花者，得果则退，人则进矣，不进不足以据其功；草者，近冬则隐，人则显矣，不显不足以得其利。     万物生灵，相生以长，互为师长，偿余幼时，稍有闲暇、无不以山水花草相亲近，远观日月，近亲花草，数十年如一日，怡然而得自在，至今不殆。     世间生灵，日月为母，气灵为父，水土为精血，是有得成，是有离失，此谓之本，本者，根也。若要知其得成离失，自得期山川万灵为师，是以知万物生长收藏之理，是以明得成离失之由。     然今之世人，皆以势位功利为母、以假名巧取为父、以贪妄为气血、执念为精神。忘本而为，为而又为，不知何为！     世事繁乱者，世人忘本而行，弃师而为，一己独尊，然细水难长，独木不支，忘本弃师，道混界乱，终为溃也。然花开有期，妄极归一。斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……     料想五千年多前，法藏不肯传法于世，至渭水，告轩辕氏曰“礼盛而没知，仪重则路塞”, “余当回故地。”文真亦言“余今日所见情状者，族中智者，利其位而以言惑众，行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物，藏为已用，贪而不止；百日之外，知有地则伺以相侵，是为执也。贪、执、妄皆盛于世，文真可隐，法自藏也。”     三千年前，文真“言其将归，姬昌、姬旦请求其传之法度。其人道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。二人叹其智将不泽民众，其人道，世知八方八节之变，则可明利害，足矣！余著书而私藏，贪妄不消，其法不出。”     知本而为，效师而行，诸事皆简，不相拘泥，是得自在。何为效师而行：逢高则静，遇低则就，得果则退，近冬则隐。    【学习作业】：     1.从市场或户外，选一自己喜欢的花草，用心来养。     2.试着做一回老师，向其它新同学从某一方面或引申着讲解第八讲的内容。     3.什么是和美？ 【第九讲：余清明下种，生而不发则没，发而不实则折】    [本义]：     余清明下种，生而不发则没，发而不实则折，实而不损则蔓，尔有和美，不施，民不感其德也；另有言，生而不化则枯，化而不潜则萎，潜而不用则散，用而不虚则积，虚而不实则妄，实而不虚则不张。尔有圣德，不行，民不知其存也，何以故？     生而不发者，意先而行不至是有，水土不德者是有；发而不实者，树无本则不立者是有，独木不惧大旱地者是有；实而不损者，蔓长而果稀者是有，蔓长而力不及者是有。     生而不化者，不化无以得其生，化而不潜者，不潜无以得其势。然潜而不用者，失其机也，用而不虚者，得其积也。虚而不实者，必自得其纠妄，实而不虚，一己之德也。     然志为虚，体为实，人心易虚，得实行以践之，故曰言行如一。民不果腹，赤膊以搏虎也，言，无所失，唯有得也。实其腹，亲其族，虽有乱世，民自相安，虽有路遗，民笑而弃之。言，余今所得者，不及余所失也。 地脉之道，一曰和，二曰善，损有余而补不足，人之道，一曰争，二曰余，损不足以补有余。李耳言：“人法地，地法天、天法道、道法自然”，世人以人为大，地脉从之，假名巧取，失之和美。夏人皆知糜鹿之贵，则糜鹿难寻焉，世人皆虚言大道，则大道不存焉，此皆为虚实也，德为虚，行为实，虚实自生而无有妄者，德行以张。（彩虹注：文中“徐”均作“余”处理，特说明。）    [学习作业]：     1.通过自己的行动，完成某件事，一件可能将来成为他人美好回忆的一部分。     2.结合本节内容，自由谈，可长可短，不限。     3.此前和现在学习有不明白的方面，在论坛向同学和老师提出。    [偏解直译]：     我清明的时候种下种子，有的在土里没有长出来，有的长出来，但折断了，其它的长得很好，却因为忘记了掐掉藤蔓，任其生长，看起来一直长势很好，却没有结下大的果实。我有好的办法，和美的言行，却没有在种种子这件事上施行，这些植物种子是肯定感受不到的。     另外，这个世界上的很多人和事，如果只知以一种状态存在，不知顺应自然规律调整革新自己的话，会像得不到营养的草一样干枯掉。如果调整革新后还没有积聚自己的能量，便立即冒出来，会像下午新发芽的种子一样，被太阳的余热晒得萎缩掉。然而一直潜伏在地下，则会失去发展的新机会，也会失去以前的支持者。如果积聚好了能量，顺势而出，则很容易积微成著，获得新的机会。一个人只是高谈阔论，讲谈大道理，却不踏实认真的去做事，自会产生很多乱言乱行乱思的行为，为他人所疑，如果一个人只知道每天忙着做事，只忙自己的事。那么，你有圣人那样的品德，却没有为他人做什么事，对其他人来说，你的存在与否，都是一样的。     生而不发的情况，有两个主要的可能，一是种子的心里已经准备好要长出来了，行动却没有跟上，另一个原因是，水土气候的影响，发而不实的情况；另一则是像一棵树没有根一样，他没有生存的根基，是生活不下去的，另外一个原因是，他有根基，却没有任何依靠，因为他一无所有，所以像这样的树，不像其它树一样害怕大旱来临。实而不损的情况，也有两种，一是很多植物，藤蔓长得太长了，没有被掐过，就像一个人一辈子都在顺境中成长一样，这样的植物是结不出大的蔬果的，另一种情况是，蔓太长了，营养就不容易供应得上。     那些生而不化的事物，不革新就无法得到新的生命和活力，化而不潜者，不潜就无法积聚自己的力量，但是韬光养晦太久了，而不适时展示自身的意志的行动，容易会失去好的机会，容易失散掉生存的基础。那些积极有所作为的人，是因前期的能量和努力积聚得好，虚张声势，还没有准备好便出头露面，容易自乱阵脚，自若过错。那些只顾自己埋头做事，对他人不管不顾的人，只是一己之德。     人的意志、理想是虚的，身体是实的，人的心念也容易空想，所以要用自己的行动去加以实现，实言践行，所以要大家言行如一，是要将虚和实结合在一起，像种子一样，生而发之。一个人长期吃不饱饭，什么也没有，他会敢赤手空拳的去和老虎搏斗。他说，反正我现在什么也没有了，快饿死了，打老虎失败了，也不过是死的下场，要是千分之一的可能性打赢了，我还能吃到老虎肉呢。对一个人来说，当他可赖以生存的资本为零的时候，对他来说，怎么样都是赚的。     所以，对于人民来说，首先要满足他的最基本的生存权利，当他有工作可做，有吃的，有喝的，有穿的，有存款，有房子的时候，这些都是他的生活资本，他的生活资本越大，他就越珍惜他所拥有的这些资本，也会很少有人想着要去偷盗、诈骗、抢劫或是扰乱社会秩序。因为他有自己的生活成本，如果他所得到的东西，比他失去的还要少，他是不会去做这样的事。这是“实其腹”，与他相近重要的，是“亲其族”, 如果一个人有一个和和美美的家庭，和谐的邻里同事关事，与身边的大多数人交往较为融洽。一方面，他很少会去做不利于他人和社会的恶性事件，另一方面，他一想到自己做了这些事，便会失去亲人、朋友、同事或其它人的信任与关爱，得不偿失，也不会去做。所以，将来即便是有乱世，有社会危机，民众间也会相互稳定，平稳安全的渡过，不会出现大的灾难，人心人性的灾难，这是比任何灾难都更富有伤害力的。路上看到有丢失的东西，大家也很少会据为已有。并且会说，我现在得到它，还不如我失去的多呢。”这也是为什么要倡导言行如一，民开智慧；倡导和美与德行的原因之一。     地脉的原则，一是和，二是善，简单来说，是损有余而补不足。而人心的倾向，一是争持，二是积余，简单点来说，是损不足而补有余，李耳说，人道要遵循地脉，地脉要遵循事物发展的规律，事物发展的规律是要自然。但是世人并不这样认为，他们认为人是最大的，希望自己能凌架于地脉之上，变换各种名义，假借各种名义巧取豪夺，这样的环境不得到改变，就无法实现人与人、人与社会、人与自然万物之间的和谐和善的并存发展。 夏朝末年的人，都知道糜鹿很贵重，于是很多年后就很难再看到真正的糜鹿了，当大家都虚言假义地谈论大道谈论道理的时候，则它已经往往不存在了。这都是虚实度用的原因，一个人对社会、对他人有益的愿望和心思，是容易产生的，是虚的，需要实际的行动来加以彰显，如果一个人一辈子都想做件对他人有益的事，却从来都不去做，那则算不了什么的。虚实是相辅相成的，只有虚的心念和实际的行动结合起来，言行如一，德行才能够真正的得到彰显。 【第十讲：余知得失无常，皆应心观】    [本义]：     余知得失无常，皆应心观，心定则意泰。胜物则穷，自胜则强，强而不夺，万物从焉，何以故？     胜人者天，胜物者力，人不乏力，而乏俭，纵行穷物尽力，此谓之暴。暴雨不终朝，疾风不过午，天道无穷而物力有尽焉，人不知恭让以得俭，示力以为之强，夫强者，穷途积弱之兆也。     强者喜大，大者喜广，不祥之兆也，唯人自以强大，万物积弱，其死也不久焉。夫水者积弱，绕山而行，恭其生而得其溪流焉；汇于江海，知其大而为之让也，是故万物因其俭德而存，水亦存焉。     是故，积弱者，必胜坚强；恭让者，自生俭德；俭德者，广大自成，虽有急难，渡之无患。     人喜胜物，然喜胜物者，必不自胜，胜物则穷，自胜则强。自胜者，是有三德而不弃，一曰俭，取用有度，恭让而行，不穷物力；二曰善：强而不夺，胜而不武；三曰和：万物和而共生，谐以得长。     夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽焉，人非不知，为之不慧（知道而易行者，慧也）也，余复念：人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。    [学习作业]：     1.与你认为适当的人，共同分享你们的某段经历，可以是通过言谈或体现，或许可以叫叙叙旧，叙叙以前或小时候类似的生活与经历。     2.做一件谦让他人的事，不在大小，自己心里明白就好。     3.一周内，做事与做决定，消费及收益，均需持取用有度的原则，不可穷物力而为。     4.做完上述三个作业的同学，在知学院网站发贴，想说什么说什么。    [偏解]： 我知道这个世界上的世，所有的得失，都是没法确定的，同样一件事，不同的人，不同的角度来看，有人认为是得，有人认为是失。然而，当你内心清静安宁后，不会再被得失这两个字拘束，变得安然自在起来。 当你把一些事，要做到顶点，做到穷尽的时候，像走路一样，到了尽头，到了最高点，只能是穷尽和落下，人的欲望可以是无休止的，穷尽一切可能与物力，也不会最终满足。所以最应解决的问题不是穷尽物力地去满足自己，而是战胜自己的贪妄之心，让自己的精神变得相应的强大起来，当你强大的时候，却不会以此为资本穷奢极欲地来为自己争夺利益，虽说处在这样的位置上，万物却会跟从你，不会产生过多的损害。 自然规律，是永远比人更为强盛的，但我们却很难感觉到他们的存在，能够战胜他物的，总是强大有力的一方，人不缺少这种强大的力量，而是缺少对自我行为的放纵和约束，穷奢极欲地利用物力，不顾一切的开发各种新技术，不顾破环各种生灵、包括地球的生存环境，只是为了满足自己的贪心和妄念，这种肆意践踏,轻视生命、残害自然的行为，我们称之为暴。 然而，晚上下的暴雨，早上时会停止，狂风午后便会停歇，他们都看起来很强大残暴，却无法战胜自然规律。这个世界上的生物，换了一代又一代，人死了又出生，都有自己的尽头，只有自然之道却仍然默默无闻的依旧运行着。人不知道对世间的万物生灵，对自然之道恭敬退让地对待，以收敛和约束自己的行为。却反而不断的要向大自然和其它生灵展示自己的力量和强大。凡是一样事物发展到很强大的时候，便是他走到尽头，开始积聚弱势和损害力量的兆头。 强者喜大，之后又会想着将这种强大展示得更广更充分些，穷兵黩武地做事，这些都是要遇到困境的兆头，现在人一直在鼓吹和欣喜自己的强大，可以战胜万物和自然，却不知道，当自身独自强大，万物都受到损害，都积弱的时候，自己也离穷途末路不远了。 那些水，都绕着山走，是恭敬自己得到了大山上流下的小溪，汇集到自己这儿，自己才得以到达江海，知大山自然之恩的表现，所以见了山，会知礼地退让。所以这个世界上的万般生灵，得以生存下来的，是因没有因为自己不受约束地自我放纵，而影响其它生灵的生长，所以自己也留存了下来。水也是一样的。 所以，能够知道自己弱势的人，并且能够处理好自己弱势的生灵，总会战胜那些看似坚固强大的生灵，恭让的人，自然会具备俭得，有俭得的事物，它的强大是自然而然得来的，即便是有危机和灾难，也会因为自身的俭德，不会生出祸患来。 人喜欢掌控和利用他物，来满足自己的欲望，然喜欢战胜他物来得到自我强大的成就感的人，必定是那些战胜不了自己的人。当人占胜所有的它物后，自己也便走到了尽头。要解决这个问题，是要战胜自己，战胜自己的贪心和妄念。 能战胜自己的人，有三种德行是不会丢掉的，一是收俭之心，取用有度，恭让而行，不穷物力，二是善行，不因为自身的强大，强剥他物的正当利息，不要通过极端的手段去赢得自身的强大发展；三是，促进诸般生灵和谐共存，共同发展，地球，花草树林，飞禽走兽，都是生灵，不要因为自身的发展，残害、影响、破害他们的生存环境。 世上的人们，只要是自己能胜过他物，能掌控和利用自然、生灵环境，为自己图享受和利益，便会觉得很高兴，却不知道这种发展越快，自己便越容易开始走向穷途末路。这些道理，并不是所有的人都不知道，而是人的贪恋让他们明知会自取灭亡，却还是会忍不住，继续放纵自己的行为，所以说，知道而易行才是真智慧。我又在讲以前讲过的话：“人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。” 【第十一讲余知来去之理，行和美之德】    [本义]：     余知来去之理，行和美之德，然每遇聚散离合，是有困顿烦忧，何以故？     悉如我闻，世间诸物，犹如花冠，聚少散多；又如花开，转眼已失芳华。余行千里，欲观故地花开，适其地，其花渐显凋零之态矣，余不知喜悲矣，喜之尚存，悲之渐没。     世间诸态，唯喜悲忧哀无常也。喜之欲得，欲而不得，则生忧怨，怨有不消，是聚为恨矣；悲而欲弃，弃而不舍，则生忧患，患之良久，是生恶行矣；忧其得来，恐其离失，则生惊妄，妄有不消，是疾为病矣；哀之易逝，思而无有，则生哀惧，惧而不为，是生新哀矣。     世人上山，以达顶为快，至顶则下，上下其途十之八九矣，临顶仅占其一也，故人生之途，唯喜悲忧哀无常矣，而悲忧哀皆胜于喜也，喜悲忧哀，皆为常情世态，不为疾，不足为弃。何为疾，忧人身心之不安者、困人心神之难解者，若以常情世态为疾，无疾自生也。     何谓通达，达则至也，不达可通，亦为至也，何为圆通，无为一理之困扰，无为诸理之困扰，观常情世态，皆为自在，非常情世态自在，心自在也。     是故，余不念要去常情世态，而无困顿烦忧，余犹念世多喜悲忧哀，而使其复增。世间之事，唯心定清静以贵，清静有一要义，观世间常态，而不自扰。得喜悲忧哀，不以为怪。     水洼之地，必生丰草，三步之内，必有生灵。阳弱则不生，日盛则地燥，故当消让其盛，以利众灵物焉。七情之盛，必生执念，执念盛，喜悲忧哀亦盛矣，故修心正行，非要离散诸念，双目不视常情世态，而在消其贪、痴、妄矣。     地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以茶毒自身之成。此为地脉之机，不可彻废。余取和美、消执念，自损其贪，以消其苦，自让其位，以减其厄。是故，诸般生灵，唯人之爱恨无常，非人之无常，贪妄巧利使其狂也。余行千里，惟与人相交而惶惶然，人识万物以为用，唯遗自然。 【第十二讲：余常不知所言，无所欲言】    [本义]：     余常不知所言，无所欲言，凡有所言，即生其妄，凡有所妄，即生即消，余欣然而心安，何以故？     余院中有一兔，教众人观其目而度其意，凡有所言，非兔之本意，皆为自身之心境也。圣人之书，圣人阅之，无相无字；贤人读之，谨而行之；达人观之，警而示之。好利之人言有利、好辩之人得其辩，妄念之人断其意，不善之人言其邪，心障之人言其魔。圣人无意，自显诸形，何以故？蝶不知有寒冬、蚊难达高空，自身所限也。世人解圣人之意，非圣人之本义，己意自显也。是故一语出，他意有会，意会易生其妄，是为常，可即生即消之妄，不相理会，意得自在。     言者，心之声也，心者，情之境、神之舍也，心有声而得发者，言自在也。言之道，莫以新知为贵也，新则不识，知而不明，是为贱也，贱卑之物，天下人弃而不用。     好辩者得其辩、妄念者曲其意、不善者得其邪、心障者言其魔。是故圣人身怀异宝，则素衣蔽行，不自彰其贵，不求证于物，潜而作，无失自在。     言无纠，则心性坦达，自得自在。故言道，言自在，非自在也，和美之基不可弃也，善德之行不可失也。此皆非自在，因非自在，故得诸般自在。     人行五步，必以十步相度，兔宿一处，必以三窟以备，是故身之自在，在于积徐，积余不足，行有困焉，积徐有过，行之累焉。     故言积余之道，在于守中，守中之道，在于损益。余不患人不知积徐也，唯患人不舍损益也。是故，若得诸般自在，意必归清静，言出则行践，易行于守中，无有障碍，不知自在，然得自在，欣然而心安。 【第十三讲：余欲去言之妄，如消寒冬之冰焉】    [本义]：     余欲去言之妄，如消寒冬之冰焉，冰之所成，皆因天时地脉水位之化，久积乃成。余有七字，可消冰化水，此七字为何：不急不弃不求大。     妄言者，犹如寒冬深山冰柱，利剑不足以削其存者，时势造也。又如江面冰封，非一日之寒也。故千里冰封，不改船行，一船得过，则万船皆然。余虽力微，然勤而行之，不贪一日之功，不求一时之急，自有所得。 世人弃诚，唯余不弃焉，世人舍信，唯余不舍焉，世人皆知妄之过，然用之不辍，余独辍之。余不弃诚，为人师之，十人不弃。     十人不弃，为人师之，百人不弃，则世人皆不弃诚，皆不舍信，言行如一，德行以张。余知暗夜执火独行之孤也，然一火照十方，余不弃，万般生灵，皆将不弃也。     为事者，喜大成之功。然成事者，必当实心用事，积微成著也。言为心之声，修心者先修言，以得诸般自在。修言之成，如决堰塞之水，须择其低易而为之；又如每日饮食，当勤而行之，不贪一日之功，不求一食而饱终身；如暗夜前行，不弃火种，自得光明。 【第十四讲：余知善守者失察，善攻者不久】    [本义]：     余知善守者失察，善攻者不久。攻守者，一体而二形，欲得其利，必假名以示其正也，何以故？     名者，自命也，自名者，言众以知其隙也；假名者，惑众以得其利也，故假名者，以名而掩其实。君子之名，盛而又盛，天下人皆亲之，余避之，小人之名，弃而又弃，天下人皆恶之，冠余身，余笑而纳之。君子小人，一体而二形，惑世愚民之言也。     贵其名附其利，盗贼生，假名巧利，名存而实亡焉。贵其行贱其名，民智开，欺世之伪不久焉。     然世间生灵，未言他人行之过，先冠其恶名以彰焉；欲立一己之论，必先假名谤他物之谬也，污行浊迹，皆假清名正义以行焉。众人非莫知名实不符焉，然勤而用之，得其利者乐推而不厌，以守其利焉，攻其利者承蒙而不言，以分其利焉。     道德丧，则名盛。名之盛，虚妄盛，民不知何以为信，是贵其实，是贵其行，弃名而不用。     道隐无名，万物莫不从焉，天下王候，莫不假名以示其正焉，何为正焉？一曰清，二曰静。善守者失察，善攻者不久。圣人弃名而无以为利，天下自得清静，天下自正。     是故，心有偏私，言必有其妄也，言他人之过，唯不冠他人以恶名，以得和美；一体二形，执名论理，理必有其执也，重其实而弃其名，以得其知；贵己之言行，贱他人之冠名，实心做事，不为其扰，德行自彰也。 【第十五讲：余知天下万物，莫不生之于水土】    [本义]：     余知天下万物，莫不生之于水土，故水势不可堵，地脉不可违，何以故？     水如民之言，常处低微之地，滋化诸灵，流于四方，不与万物相难也。故有高山，水仰而环之，是有洼谷，水注而平之，是有娇山，水绕而穿，是有田地，水舍而注之。此四者，皆为其至清至柔至弱之本性也。     至清至善至柔至弱之物，易为众灵轻而下视之，假而利欺之，巧而取夺之，截而断引之。水可至柔弱清善，亦可至坚强。水之强，一曰聚，二曰势，此二者得成，纵有万土之基，冲而毁之，纵有铜墙铁壁，淹而埋之。 水之聚，堵之果，不堵不足以成其聚，堤坝之功，在其疏而堵也。土之厚，山之高，终有其尽也，唯水之不竭也，故堵不过甲子，终有一溃。唯其势更强也。     水之聚，当察而疏之，生灵之意，当顺而导之，民众之言，当宣之使言，无有聚其大，堵而截之，甚于水焉。水之势，非水之势，堤防之势也。     土如民之行，常处低微之方，生养诸物，偏安一隅，演诸财为民用也。日有全食，不禁土之运；国有饥荒，不夺种苗，以求土有所演、民有所用、生有所养焉。     普天之下，莫非水土之疆也，水塞不疏，土无所演，则山崩川竭焉。禹开九道，非移土之功，予种庶稻，令万民生养之功也；禹疏九川，非治水之功，乃疏万民之怨矣。     礼盛而没知，仪重则路塞，大威之下，言论不通。礼有不善，祸乱之根，仪有不实，积怨之途，大威不舍，水必荡之。 【第十六讲：余知草木之荣，必借之于水土】    [本义]：     余知草木之荣，必借之于水土，法于阳，和于阴，风过而得化；草木之枯，必失之于地脉，起于根，现于叶，风过而生变，何以故？     草木之荣，下得水土，上应八风，得水土而逆八风者，谓之早夭；应八风而失水土者，谓之无寿。阳之道，在于法而制之；阴之道，在于消而和之，阴阳得宜，风过而得化，此谓之成。     草木之枯，是有地脉不善，失之于水土也。此非水土风候之过，草木之枯，必先自损其根，损之又损方现于叶。余不知何以为救。天道自然，地脉从善，不死不足以得其生。 【第十七讲：余知世间疾病，凡知源起，自得其治】    [本义]：     余知世间疾病，凡知源起，自得其治，故医之无术，以症施治，医之善治，必察其自起，择其药而施药之不当。则疾可致病。何以故？     药之不当者有三：一曰不察病因；二曰滥施药攻；三曰未因时施治。凡欲诊病者，必先问患者饮食起居，此为身安之所；后言其喜怒乐苦，此为心宁之房，再察其变故之因。     故，欲治当世者，必知民身心之忧，知病之缘起，示之以良方，安民之身，宁（宁者，积聚也，“育”这是古代“宁”字的写法，意为让人有房子住，用饭吃，才能积聚人心）民之意。     人无疾，则其体亦不存焉，故疾不致病，可自生自消者，不以药相攻，是为之消，是为养体；人之疾，源于身心，药之攻，多可治身无以疗心焉，滥施之无度，药性日微，其病愈重，是以无治焉。用药之道，一曰和，二曰养，治世亦然．     《韩非子，喻老》中有言，扁鹊见蔡桓公，曾有言：疾在胰理，汤熨可用焉；病在肌肤，针石可医焉；病留肠胃，火齐可医；病入骨髓，无药可治焉。医之善治，在于不拘于病之体，因时择药而示之以方焉，病在肌肤，诊病者不可示以易体之方，病之不治，诊病者可如扁鹊：“病在骨髓，司命之所属，无奈何也。”（骨髓里的病，那是司命神的事情了。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。） 【第十八讲：余知伤病之人，子欲生之，反促死之】    [本义]：     余知伤病之人，子欲生之，反促死之，疾以致病，子欲讳之，必促张之，故屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之；纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之，何以故？     伤病之人，养重于生焉，求生而不知养，其死也不久焉；君之讳病，则世间无疾有生，非天下无疾，皆以“小恙”相称也，病入骨髓，亦为“偶感风寒”，君之将死，世间无良方可医焉。疾得以致病者，子之讳也，子欲讳之，必促张之，自欲自欺，必被世人相欺也。     屋梁将倾，其势使然，非人力所使然，子欲扶之，不若让之。不强生不恶死，知势而不违，以留其位以离其害，顺德而为，以泽他物。此为和美之德行焉。     纸衣者，假名而借势之物也，点之即破，无有长久；腐食者，昔可食今为庙堂“牺牲”之物也，观之高贵，无以为食。纸衣者，复用则为破矣，腐食者，复食则为死矣。民智为开，则纸衣腐食皆为弃也。     是故欲生者，先得德行之养，欲养者，是有言行不欺，欲生者，不违自然之势，欲久者，不兴纸衣腐食。不惧民得智慧，不违和美之德，言行如一，不背养体之行，遇死而得其生。 附1：网友读“知”有感 【君童石木】     老师传“知”。谈物位无极，说“人有知见障，人有执守碍”，讲“人心如舍”，论智，论慧。讲了文真求问龙马氏的故事。但最后却言“思解空谈终为虚，眼前诸象皆为幻，无知无识无所见，无障无碍无一言。”    “知”的大体字意，我在老师和学友的指导下能理解大概，其中的内涵还要细心体会。     我看了“知”，想一个问题。老师办学传“知”的初衷。在开学致辞中老师讲知学院使命和任务，——“民得其智，而言和美，德行以张”。又说“知学院的每位合格的学生，都应成为这个灯塔的奠基人和守护者，让智慧、和美、德行在世间广为普施，知言易行，明心易体，不为诸般心境烦恼所苦，减免诸般身体伤痛，得来自在性情，尽享现世之乐。”老师传“知”在大是要“民得其智，而言和美，德行以张”。在小要使每一个学员“得来自在性情，尽享现世之乐。”就我而言；跟“三本书”的帖子已有八个多月了。从中我明白了很多道理，可以说受益非浅。现在我天天都要跟贴。渐渐地发现，在看贴，想贴，回贴中有一种气息吸引和围绕着我，时时能感觉到一些什么。在日常生活中性情越来越愉快。无论是在家庭、工厂、社会。遇到任何问题，都能平静对待。这或许就是“得来自在性情”吧。     说我跟贴以来的收获，是想说明老师的所讲所述是以前我从没有见过的新理论、新知识。而“知”是必修课。我感悟，老师传“知”就是叫我们把此前固定的知见先忘掉，而且是发自内心的，并且从实际行动上做到。所以“知”中说了心舍之门，说无知无识无所见，无障无碍无一言。但在“学”中“吾生而有之，不知有道”，要“有劳而作，自然而行，言行如一，无有困顿之苦”，在作业又强调“1. 半月内，不与人空谈大道、修行、不与人主动提及上述内容，遇人相谈，不多相言”，就是叫我们忘记以前的种种，不谈已经接受和习惯的理论。在行动上又要求“自己身边只要有需要自己必须完成的事，就去主动把它做完，不要拖着”。一体二相，“知”中传无，为阴。“学”中教实，为阳。一体二相被老师应用到了教学上，可谓创举！     网友：看到这，已是2009年了。顺着楼主的新年祝福，我也一表。首先，要谢谢木木写出此贴，让我得遇。很多新知，很契合我的心性，那种平和与无妄，是我所喜欢的。我不喜多言，之前的回贴，多是看贴回帖而善意帮顶，并表达谢意。对于言行如一，其实不难，求真务实，去做就好。就像木木说的：做了，就到了，也像六六说的：是66，不是67，也像nike说的：just do it。看到木木在2009的第一天的对大家的祝福，我也写这些，谢谢木木，谢谢你们！     答：谢谢各位辛苦看贴和回贴。再过十余天，二期知学院便开始报名，欢迎参观。     网友：“性者，质也，指人的身体” 这个说法不妥吧，难道“明心见性”就是见到身体？身体天天见啊。 答：前面有个限定词，你忽略掉了，只截出其中的一点来，原文内容当时是讲“性命”的“性”。 网友：怎么报名第二期的知学院？不好意思，这个帖子太长而且文言文看的太慢，所以没全看，最近有直译就好多了。不过在前两页我提过问题楼主也回答过的，也算是老观众了。 答：可站内短信，以获得群号。 网友：我想问…三本书出版社是哪？难道是古书自印？何况术书通常用书古体，文言类似多,楼主初中遍全能读通,语文学的非一般啊~~~寄书人邮过来有地址的吧？大家冒似光顾着听书内容忽略了正常的逻辑…楼主说不上…那这就是个「故事」吧…笑之。 楼主 2009-05-09：感谢顶贴支持，凡回复顶贴，都应当谢的，方便更多人看到。这也是我所希望的，也希望更多人顶贴，帮助更多的人看到。无论回贴中的赞与损，有一处是相同的，都会使贴子让更多的人看到。所以此前说，世有善因恶果，亦有恶因善果，凡是善果，便好。     网友：觉得楼主的文章挺有辩证关系的，那么我想问一下，根据你的文章来看，我觉得世界是唯心的，因为你说了龙马式可以改变星象，包括两位尊者可以控制自然，你觉得我的观点正确吗？ 答：唯心与唯物，是人造出来的区分事物与现象的一个概念，我不大懂。但所有的概念，都是用来区别认识现象与事物的手段和方法，而非本源，就象我们穿的鞋子，本是为脚定做的，不能因位某位有权势的名人穿过小号的鞋，便认为小号的鞋才是标准，大家裹坏了脚，也要想办法穿进去。想起和知学院学生的聊天记录,一并发出来吧： 雁渡 11:30:33  每多一个概念，就多一层认知上的障碍，我不知道什么是科学，什么是迷信。 029 11:31:08  唉，是啊，钻进去了。所有的物质都是能量，但所有的能量并非物质。     024 11:31:26  就是老子所说的，为学日益，为道日损。     017 11:31:32  等我们更上一个阶层就好了。 062 11:31:37  比如黑洞。 雁渡 11:32:04  我不知道科学和迷信的区别时，我能把事物的本来样子看清楚说清楚，当我按他们的标准去划分时，总是把事物的本来样子分解成若干个，科学处几个，迷信处几个，结果哪个都不是事物本来的样子。     029 11:32:46  不必区分，本来怎么样，就怎么样说吧。     062 11:33:06  方法是对的，得道的都这么说，古今中外。划分层次，就有二分性。     雁渡 11:34:19  概念和名字，都是用以区分事物不同方面的，不宜拿概念和名字，来界定整体的事物。     065 11:34:57  谢谢老师，我再揣摩下原这章。 黄保余 11:34:59  所以我不知道什么是物质，什么是意识，什么是科学，什么是迷信。 雁渡 11:38:02  就像一个人，我看到的只是人，而不是好人或坏人，不宜拿好人或坏人这个名头和概念，来对人进行分类的。     024 11:39:05  讲的真好。     020 11:39:40  也就是说意识和物质没有绝对之分。 狂乱的眼：建议伏魔刀等人，看看我昨天看过的一个帖子： 和满：把人民解放事业进行到底http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=10718 http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=10719 http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=10720 还有紫微星明网友写的 我从远古归来 　　http://www.xhclub.net/forum/viewthread.php?tid=44183&extra=&page=1 和满讲的史前文明和周商文明，还有九兵兵法都很有意思的。紫微星明写的就更加雷人了，希望你们也去批评批评。     楼主 2009-05-26：最近有些忙，一直没能来，谢谢各位顶贴。天涯有好友功能，我自己不习惯用，有事站内短信便好，不必先加为站内好友。感谢大家，这周起恢复更新，通常一周两篇左右，时间不定，谢谢。 41.谈知学院的学习 【用心比悟性重要  常道比捷径更妙】 来知学院学习，最基本的，是学会更好地生活，更有智慧地生活，有两处是需要强调的： 首先，用心比悟性重要。前段时间要同学们把老网站上的贴子转过来，贴子里就提了一句，我示范着转一几篇。然后其它同学来转，所有的同学在转贴子时，前面写自己的学号，后面注名第几次的作业，甚至有的同学连原文发出的时间也一并在题目中标明了。非常便于同学和自己找。 这次转贴，没有一位同学转错地方，写错格式，错了也不要紧，但没有错，自己直接解决了问题，这是用心。这个世界上绝大多数的事，有“用心”两个字便能做好，这个世界上绝大多数的问题，有“用心”两个字便可解决。 初来知学院，将知学院办公室的所有公告和贴子都看一遍，那么后面学习的问题，就基本上明白了，如若还不明白，不是你悟性的问题，而是你“用心”不够的原因，找到原贴，仔细查看。 来众知院学习，是要大家静下心来用心做事，不要找理由无需找借口，不要拖延不必急躁，这些，不是要你的悟性，而是用心。在知学院办公室公布的贴子中说过，有同学问我问题，凡是我做答了的，不管是说不知道，还是一个字也没有，都是对问题的回答。用心的同学，知道学院办公室有这个提示，一看，用心一想，就知道答案了。不用心的同学，只知道不停的发问，却不知道问题我已回答了。最多的时候，出于礼节，我曾向一位同学连续发过四五句我的同一个回答。 以后知学院会有更多的老师，学习过程过，无非“用心”二字，用心体会，用心听，用心看。来了知学院，若是天涯的贴子还没看完，可算用心？来了知学院，知学院办公室的所有文件没有看全？可算用心，来了知学院，同学和老师的贴子没有看全，可算用心？ 众知院一班的同学这周毕业，从内心讲，到一班的同学是很满意的，也为后来的同学做了很好的榜样，用心写做业，用心看贴，用心学习。前段时间有位同学一说话，便受老师批评，处处受挫。后来我讲，你去用心看看《知学院开院致辞》。知学院所有置顶的各位文章，须用心来看，很多问题的答案自然会有的。     在知学院，用心比悟性更重要，什么是悟性？一个人由自身体会所能产生深刻感悟。不用心去做事，不用心去听去看，体会从何而来。感悟会有，是空的虚的。所以，离开了“用心”，谈“悟性”多高，如海市蜃楼一般，只是增加些虚幻，如无源之水一般，唯有干涸之实。 真悟性高的人，必然是用心做事用心体会用心去看去做的人，一个用心做事用心体会用心去看用心去听的人，时间长了，必将是在某一方面悟性很高的人，这也是为什么要大家言行如一，实心做事的原因之一。 有人问我诸般问题，有些问题，你问小学生，他明白，问中学生，他也明白，问普通路人，也明白。偏偏就有人被迷惑住了，有人说，2012年12月31日，人类会灭亡，有人说，他是宇宙的的统领，统领万物。偏偏就有人来问我，说这是不是真的？这样的问题还是不要问我的好些，还是问你的那颗偏执的心。 这个世间99%的事物，都是可以用常理去认知、判断和了解的。有的人，什么都学，什么都记得，就是忘记了世间最基本的常理，被自己一颗偏执的心迷住了眼睛。什么是偏执的心？自己发现某一天了解或明白了某一个道理，见到了某一新奇的现象。乐此不彼地进行了解。此后，偏将身边的一切人和事，都往他自己所懂得的这一小点“道理”和“现象”上牵扯，拐出好多个弯来，只要符合这一说法或现象的，都是事实，其它的则相反。 在这种偏执之心的导引下，早已忘记一切最基本的常理，所以有人问我问题，我有时说，你自己先想一下，再问我。意思是你连最基本的常识都忘记了，都不知道，还能清楚什么呢？或是告诉他，你先想一想，想完后还不知道答案，再来问我。有的人学习，只知道学，不知道习，连最起码的思维逻辑能力都放弃了，一有问题便问。这样的学习，不学也罢。如若学习让一个人变得失去了最基本的思考和解决问题能力，还是不必再学了吧。 这些问题，并没出在知学院一班的同学身上，但讲出来，留给后面的人看，留给后面的人明白。来知学院学习，还有一个是要学会解决问题的能力，有问题自己先试着去用心解决，解决不了再寻求老师和同学的帮助。 所以要讲的第二个问题便是，常道比捷径更妙，99%以上的人和事物，是否合基本认知规律的，能分清楚真假虚实，如果分不清，被蒙蔽了，那更多的是，你被自己那颗好名好利好占偏宜和自我欺骗的心蒙蔽了。如若有1%的事无法用常理去理解，那再在尊重事实的基础上，寻求非常规的答案。     这世间，什么是大道，众人都走得通走得顺的道，便是大道，什么是捷径？只适合你个人到达特定地方的小径便是，若要走得平稳，还是事事不要往捷径上想，迷路的人，绝大多数是因为想找一条捷径而已。 附2：杂谈治病 【mumuhuang】     不怎么会治病的医生，多关注的是病情的症状，根据症状去下药，善于治病的医生，多关注的是病的起因，根据起因去选择不同的治疗方案。治病是为了解除病情，但也有用药不当的情况，主要是存在三个方面的情况。     我们说想要做一个了解情况的医生，因为人的病，是从身心和突发事件三方面来的，身，我们指的是一个人的饮食起居，你吃什么，住什么，有多忙多累等；身方面，是否有压力是否快乐是否容易生气，还有就是突发事件引起的病情的最终出现。     这是治病，然而，我们说从自身到家庭到社会到一个国家，你如果能找到困扰自己的根本问题所在，那么，你就会找到解决这个问题的方案；如果你能找出家庭问题的所在，那么你就能找到解决家庭问题的方案；如果你能找到这个社会的根本问题之所在，那么你就能给整个社会开出一个“药方”。 我们说，谁能准确定义目前社会的问题所在，谁就能找到解决这个社会问题的“药方”。要找到这个问题所在，要向善于治病的医生学习。人看能看到的，往往是病的症状，头痛医头，脚痛医脚，不是医生做的事，也永远解决不了问题。 人的身体，要想从来一点小病都不得，这样的身体是很难存在下去的，只要一点小疾并不会成为病，可以自生自消，就不需用药去管治他。一个心理健康的人首先是不会对疾病过分敏感的人，一个健康的社会首先不会是对“不稳定”过分敏感的社会，做出过度反应的社会，动不动要对一切“小疾病”坚决杜绝的社会，等于滥用药物，会导致药效的下降甚至不治。前几年听说有件真实的事，有位学生怕大学食堂吃饭不卫生，每天饭后都要吃维生素C片，以提高到病菌的抵抗力，结果有一天还是感冒了，吃了很多药都不管用，医生解释说，身体抵抗力太强，各种药物都不管用，以致无救。 如果一个人只是身上的某处肌肤上有伤，作为医生，是不宜去建议这个人做截肢或换肢手术的，然而，如果一个人已经无法挽救了，作为医生，也是应当实情以告并且放弃治疗的。这对于整个社会的发展，也是适用的。 楼主 2009-12-05：去年西行，回来后写西行九记，有些地方没有去完，写了一半，没有后文，今年十月初独身前往昆仑山，有所新得，当于冬至日前后，分享最主要的事情。  43.昆仑归来之独白 【这是个“人神”共居的时代，每当这个时代到来， 都意味着众灵如若要回归，必须重建自己的家园】      你离开了你的家园，找不到回去的路，你迷失在人世间。     孩子，失去家园的不只是你自己，即便是修行千年的高灵，也同样失去了自己的家园，流落在人世间的每个角落，这是近三千年来的又一次众灵失去家园。     你们会陆陆续续地来到人世间，又陆续地离开，也许还没等你来到这世间时，你的家园已不复存在。这是个人“神”共居的时代，而每当这个时代的到来，都意味着众灵如若要回归，必须重建自己的家园。     十月份，我西行前往昆仑，归来后，等待冬至日，将助众生重建家园……     沉寂了好几个月，这期间，去了日月山。     日月山离青海湖只有二三十公里，距离现在8900多年的时候，羌海的水平面要比现在高出一百多米，直抵日月山下，青海湖也并不是湖，在人们的心目中，它是海，真正在大海。     很多人是想了解山海经的，可知山海经中，所指的海，是哪座海？ 日月山，现在叫阿妈索日格，意为大家的阿妈，是因九千年前，百智出昆仑时，主族首先到达的地方，后来分为三支后（加上在当地居住的一支，共四支），仍有一小支在这里居住，虽然人数极少，但一直坚守昆仑近土，希冀能重回家园。 距今8900年时，其中最大的一支，顺南山（而下）一直抵达西安近郊的终南山，其子孙为伏羲、法藏、文真、轩辕之伏羌一族，另一支顺岷山东南行，抵达北川，为神农、炎帝、大禹之岷羌一族；余一支，西南而行，经西藏、抵达云贵之地，为蚩尤、三苗之西羌一族。 《西行九记之二》中曾讲过，终南山中，文真念旧族之谊，在蚩尤过淳物时，念昆仑之族，三分而四处，散与天地间，曾私授其法，可行云调雨，明节谨时，并告知下山之后，可自令耕种，不以无食为忧，可不以神农氏为王。 文真本为成全昆仑旧族之意，没想又惹下诸般因果，千年不得化解。后引起轩辕枉法之事，人神分离，众灵失去人间家园。 周朝之时，歧山生化，众灵重现于世，李耳、乔答摩之后，众灵各占山为王，摇旗于世。 今者，斗转星移，气灵有变，众灵皆失家园，流落人间，泯然于众。我将以我所知，告万灵于通途，重建家园，以得新土。     我一直在等待这个冬至，如同我一直在远离这个冬至。 我很少与人主动交往，很少想起别人，很少问候别人，很少挂念别人。 在让父母、朋友、同学、亲友统统失望之后。有一天，他们中的一个人突然发现，我连自己，也是遗忘了的。经常会忘记吃饭，一直到半夜才想起中午饭还没有吃，经常会忘记增加衣服，去年一直穿着夏天单裤，有天发现冷，要增加裤子时发现，已经到了农历十一月的深冬季节。很多朋友会觉得我对所有的人都是冷淡和远离的，不关心，不问候，少接触。 也许将来有一天，更多的人会发现，我所远离和冷淡的，不只是身边的人，还有我自己…… 也许我的父母生下我，是件很失望的事，有人牵挂着我，也会是件很失望的事，如果我是另外一个人，看我如此对待自己，也会极度失望，我是个对所有的都很少挂念的人，包括自己的这个身体。 我的生命并不属于自己，我的生活也并不属于自己，我只是去做一些事情，然后离开。我愿意把我所有的记忆都打包，密封在一个盒子里。数千年后，另一个人打开，仍可以看到，六千年前的爱情，三千年前的故事。如同千年的老酒，味还在，但不知是酿给谁，醉了谁。 我这一世，原意是抹去一切痕迹，来与不来如同一般，这是最为理想的。然到了后来，还是写下了三本书《知》、《学》、《西行九记》，其中这三本书，一部分没有写完，已经太多了的。     这个世界上，我们生育了很多孩子，也为每一代的孩子建立家园，希望有苦难来临时，他们还能有一个遮风挡雨的地方，还能有个温暖心灵的地方。而每当房子破旧得不能容纳孩子们的身体和心灵的时候，他们开始争吵和打斗，流血。这个世界，本没有那么多威胁孩子们生存的狂风暴雨的。如果有，那定是他们内心的贪、执、妄，万般烦恼利害，皆应贪、执、妄而生。 我眼前所见到的，到处都是流离失所的孩子，他们的心灵在游荡，他们的身体在奔波，他们忘记了自己的名字，他们遭遇着身体的病痛与困顿，内心的困苦与烦恼，却找不到停歇的地方。 农历09年正月初六，知学院正式开学。在世间建知学院，是要盖这样一座房子，房子要盖得起来，靠的不是我，而是知学院的学生和世人，在知学院的开院致辞中曾讲到“鱼失其渊则归海，大寒过后有阳春，不要在物质暗夜中放弃心灵的火种，那将是生灵获得自我救助和方向的最后希望。要相信每一个生灵，都潜藏着一个心灵的明灯，它用和美做灯油，德行做引线，智慧做灯花，言行如一做灯基。而知学院，则是要汇集这些心灵的明灯，点燃她、守护她、聚集她，让她变成一个灯塔，为更多的生灵提供指引。 能让知学院变成灯塔的，是知学院的每一位学生，每多一个合格的知学院学生，这个灯塔将会更高一些，更亮一些，能让更多的人看到她，在迷路和无助时，得到她的指引和帮助。” 我们在世间建知学院，建这样一座房子，写下三本书，安排好一些事，已是可以了的。 此次十月份前往昆仑，在日月山下，羌海（青海湖）边，想起九千年前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、想起蚩尤过淳物、想起三苗之乱、想起轩辕枉法、想起歧山生化、想起法门气灵、想起天水之问——几千年来，诸多生灵，如同世人所说的仙人菩萨，均生生死死轮轮回回数辈，很多高灵，其实早已沦为曾通世人或飞禽花木，数世不得明心见性，与众人一起参拜自己的塑像，并且大喊该菩萨显灵等，殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵，自己的灵还是呼呼大睡。 近百年来，诸般灵物，皆先后失去家园，入于人世，元灵泯灭于贪、执、妄之中。我将以第二本书中的《元灵心经》为基，公布三篇经文于众灵，以助众灵重建家园，以得新土。 然经文易得