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第一章 亞伯拉罕憑信心生以撒 對付犯罪的肉體，是一件容易的事；但是要對付我們想要討 神喜歡的肉體，是一件很難的事。 得救以前，我們用肉體做世界上的事；得救以後，我們還是用肉體做屬靈的事，用肉體講道，用 肉體聽道，用肉體敬拜 神。題目是換了，和得救以前不同了，力量卻一點沒有換過來，我們是 用肉體的力量，在做屬靈的事。在這裡我們需要行割禮。歌羅西書二章十一節說，“你們在祂裡 面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。”弟兄姊妹，你們的肉 體除去了沒有呢？ 腓立比書三章三節說，“真受割禮的，乃是我們這以 神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著 肉體的。”這就是說，真受割禮之後，我們不能相信自己。有時候人問我說，“為什麼你不說堅 決的話呢？”我回答說，“如果是主許可，我就會說堅決的話。”一個真正被 神摸過的人，乃 是一個不敢輕易出主張的人。有些人膽子真大，他敢代 神出主張。亞伯拉罕在以實瑪利以後的 十三年中，他不知道自己是活在肉體裡。 到亞伯拉罕九十九歲時， 神才向亞伯拉罕顯現，對他說：“你和你的後裔必世世代代遵守我的 約。你們所有的男子都要受割禮。”（創十七 9-10）今天我們這些在新約裡的聖徒，是亞伯拉罕 屬靈的後裔，我們也受屬靈的割禮。這不是家裡生的，或是用銀子從外人買的問題，乃是肉體有 否被割去的問題。我們乃是自動並自願接受割禮。割禮是肉體被除去的一種記號。 割禮既然是一種記號，也就是一種特點，這不可能是大家都有的。有的人有這種記號，那很好。 在 神看，一個人有沒有受割禮，要看他的肉體有沒有被除去。一個真受過割禮的人，乃是一個 不相信自己的人。受過割禮的人，會變得戰兢恐懼，不敢出主張，承認自己會錯；因看自己沒有 把握，自然不敢輕易出主張，不肯輕易發表自己的意見。 當 神來對亞伯拉罕應許說，你的妻子撒拉要生一個兒子時，亞伯拉罕竟俯伏在地喜笑，心裡說： “一百歲的人還能得孩子嗎？”（創十七 15-17）亞伯拉罕的笑，乃是 神對付他十三年的結果。 亞伯拉罕這樣一笑，就生出以撒來，何等的奇妙！以前的亞伯拉罕年輕能生育，有把握。今天的 亞伯拉罕老了，不能生了，他被 神帶到一個地步，不相信自己了。以前他是靠自己的力量；今 天他知道自己是靠不住了。以前的亞伯拉罕一半信靠 神，一半信靠自己；但今天他只能笑一笑。 這說明到了今天，他不但對自己沒有信心，連對 神的信心也都沒有了。以前他對自己，對 神都 有信心，卻得不著 神的喜悅；今天他對 神，對自己沒有信心了， 神反而來做工，賜給他大的 信心。羅馬書四章十八節說，亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望。這就給我們看見，亞 伯拉罕以前的信心，乃是摻雜的；今天他的信心才是純粹的。所以亞伯拉罕笑，不是笑 神，他 乃是笑自己老了。我們也都和亞伯拉罕一樣，在環境好的時候，是不會仰望 神的；只有當環境 惡劣的時候，才會向 神仰望。 神不要我們那“有把握”的信心， 神只要我們存有像芥菜種那麼大的信心。亞伯拉罕自從創世 記十七章受了割禮以後，他不再信靠自己；到了十八章，他成了 神的朋友。我們知道，除了新 約，全本舊約聖經中沒有一處，像創世記十八章這裡說到 神來探望人；來探望亞伯拉罕的那三 個人中，有一位乃是 神，另外兩位是天使，就是以後到所多瑪城，把羅得從城裡拉出來的。亞 伯拉罕在自己的帳篷裡，接待了 神，並與 神交通。 神又向亞伯拉罕提起撒拉必生一個兒子， 前一次是亞伯拉罕俯伏在地笑，這一次乃是撒拉心裡暗笑，說：“我既已衰敗，我主也老邁，豈 能有這喜事呢？”（創十八 12）前一次亞伯拉罕笑， 神來對付亞伯拉罕；這一次是撒拉笑， 神 來對付撒拉，說：“撒拉為什麼暗笑，說：‘我既已年老，果真能生養嗎？’耶和華豈有難成的 事嗎？”（13-14節上）就在這一次的交通中， 神把祂將要滅所多瑪的事，告訴亞伯拉罕。在這 裡，亞伯拉罕代表信心，撒拉代表恩典。這兩個是不能分開的。有一次，亞伯拉罕向南地遷去， 居在基拉耳，他謊稱妻子撒拉是他妹子，亞比米勒把亞伯拉罕與撒拉分開。但是 神不許可這事， 懲罰了亞比米勒家中的婦女，不能生育（創二十）。信心和恩典是不可以分開的，一個人必須有 了信心，再加上恩典；信心加上恩典，以撒就生出來了。光有信心而沒有恩典，以撒就不會出生。 第二章 亞伯拉罕獻子之試煉 如果把以撒放在祭壇上當作祭物燒了，豈不是把 神的應許全都燒光了嗎？不是把 神做工在亞伯 拉罕身上的目的也全都燒光了嗎？以實瑪利是憑血氣生的，可以趕出去。但是以撒不同，以撒是 在 神的應許下生的。亞伯拉罕可以為此怪罪 神，他可以不佩服 神的做法，說 神的做法既不經 濟，又太殘忍，真是莫名奇妙的事。亞伯拉罕可以對 神說：“以撒沒有出生，他不是我的；他 既然生出來了，禰父為什麼要取去呢？” 以撒乃是 神的禮物。 神在這件事上要給人知道，我們天然的人不能和 神一切的禮物發生關係。 在屬靈的事上，我們不能憑血氣得著什麼，我們只能憑靈得著 神所賜給的禮物。憑血氣得到的， 最後還要被趕出去。但是就是憑靈得到的，也不可以用血氣的手來抓住。 我們要認識，以撒出生以前， 神乃是父；在以撒出生以後， 神還是父。 神要成功祂自己的目 的，那目的不是在於以撒，乃是在於 神自己。許多人得著恩賜以後，就重看恩賜而輕忽了 神， 這是不對的。亞伯拉罕在這一點上學了功課。我們就是得到了最好的恩賜，也不能從此忽略了 神。我們即使是得著最好的恩賜， 神如果要拿回去，我們也是願意的。從亞伯拉罕的經歷裡， 我們看見他在天然生命和肉體上，都受到了 神的對付。 我們不應該和工作發生關係，我們應該和 神發生關係。你一旦與工作發生關係，你就很難放下 工作；你什麼時候和以撒發生關係，你什麼時候就放不下以撒。 神要亞伯拉罕把以撒獻上為祭， 這件事亞伯拉罕乃是一個大的試煉，要看他到底是要 神呢，還是要 神所給的禮物？讚美 神， 亞伯拉罕學了功課，他以 神為至寶，他寧可放下以撒。在 神那一面，祂要以撒經過死。 神對 我們的工作、恩賜也是同樣的要求—— 神要這些經過死。 神的器皿和 神的職事不是由恩賜所構成的， 神的器皿和 神的職事是必須在 神面前有經歷， 經過 神的對付才產生出來的。一個有 神對付歷史的人，才是 神的器皿。 神所要使用的人，並 不是口才好、人聰明、有好的記性就可以的， 神所要大用的人，乃是像亞伯拉罕那樣，被 神對 付，看見自己的軟弱，是如同已死的人，並且認識 神能使以撒從死裡復活。 但願 神憐憫我們，開我們的眼睛，使我們看見，我們不羡慕作巴蘭那樣的先知，也不做參孫那 樣的士師，憑著一時的力量來侍奉 神。我們要像亞伯拉罕，羡慕他與 神為友。 第三章 神揀選亞伯拉罕的目的 讀經： “當時，那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。”（加四 29） “基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加五 1） “虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇 上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗 經上所說：‘亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。’他又得稱為 神的朋友。這樣看來，人稱義是 因著行為，不是單因著信。”（雅二 20-24） “孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。當時，撒拉看見埃及人夏 甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，就對亞伯拉罕說：‘你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的 兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。’”（創廿一 8-10） “這些事以後， 神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：‘亞伯拉罕！’他說：‘我在這裡。’ 神說： ‘你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上， 把他獻為燔祭。’……亞伯拉罕對他的僕人說：‘你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜， 就回到你們這裡來。’……耶和華說：‘你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子， 我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星， 海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的 話。’”（廿二 1-2、5、16-18） 亞伯拉罕不看自己，仍敢為亞比米勒家的婦人禱告，求生育的事。如果他看自己的婦人不生子， 他那裡還有勇氣為別人家的婦人不生育而禱告。這是因為亞伯拉罕認識，一切都在於 神，一切 都不能影響 神的能力。父親的“父”與父 神的“父”不同， 神做我們的父親，說明祂與我們 生命上的關係。父 神的“父”是 God the Father， 神做我們的父 神，說明祂是三而一 神裡的父 神。所有一切都是出乎祂，祂是一切的父，是萬有的父。 撒拉要將以實瑪利趕出去，這是 神的旨意，並不是出於撒拉的嫉妒。以實瑪利是預表亞當，而 以撒是預表基督。以撒斷奶的時候，亞伯拉罕便把以實瑪利趕出去。那時以撒大約是十四至十五 個月大。什麼叫做“趕”？在新約裡也有“趕”這件事。就在加拉太書五章一節，那裡給我們看 見，基督徒的生活不是“做”與“不做”的問題。什麼時候你打算做什麼來討 神的喜悅，律法 馬上就來了；相反的，什麼時候你不做了，恩典就來了。屬靈的事和地上的事完全不同；在世人 中間，遊手好閒是沒有用處的人，但是在屬靈的事上，這樣反而有用處。因為我們需要活在我們 所“是”的裡面，而不是活在我們所“做”的裡面。 神揀選亞伯拉罕，在他身上有三個目的：（一）得著地，（二）得著後裔，（三）萬族因他得 福。在亞伯拉罕得地的事上，也經過 神三次的試驗。在他得子的事上，也受了三次的試驗；第 一次是用肉體的方法生了以實瑪利，受 神的對付，知道 神是父。第二次是為亞比米勒家的婦女 禱告，求 神使她們能生育。第三次是獻上以撒。 第四章 以撒和以撒的 神 讀經： “亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時 候，打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。……亞伯拉罕死了以後， 神賜福給他的兒子以 撒。”（創廿五 5-6、11上） “‘都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’以撒就住在基拉 耳。……以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：‘我是你父親亞伯拉罕的 神，不 要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。’” （創廿六 5-6、23-24） 從我們所讀的經節，我們看見按著 神的目的來說，亞伯拉罕是完全的；但是按著 神的工作來說， 亞伯拉罕並不夠完全，還要加上以撒，再加上雅各才得完全。亞伯拉罕的 神，就是叫人知道 神 乃是父，人的天然、肉體，必須經過對付。 神賜給以撒的福，都是 神曾經應許他父親亞伯拉罕所要得到的。亞伯拉罕沒有得到，他兒子以 撒得到了，他承受了 神應許給亞伯拉罕所有的福。 在以撒身上，我們清楚看見兩件事：（一）得國。要得國必須經過以撒。亞伯拉罕乃是父，所以 他必須學習認識 神乃是父。以撒是子，聖經中除了以撒之外，沒有第二個人像他那麼清楚地表 明基督是子。舊約裡只有以撒不是憑著血氣生的，以撒是憑著 神的應許生的。而在新約裡也只 有基督，不是憑血氣生的。以撒和基督都是獨生子，都曾被獻上，也都是從死裡復活的。 （二）以撒所有的生活和經歷都是很平凡的。以撒並沒有做什麼特別的事，他與亞伯拉罕不同。 他是子，是絕對的順服。當他被獻上的時候，他不說什麼話，只問他父親：“燔祭的羊羔在哪裡 呢？”（創廿二 7）亞伯拉罕把他綁起來，他就被綁了。亞伯拉罕把他放在祭壇上，他就在祭壇 上；後來叫他從祭壇上下來，他就下來。他到了四十歲才娶妻，那是他父親差遣老僕人為他預備 的，他也就滿足地接受了。以撒是一個自己不出頭、不出主張的人。他到了六十歲，生了兩個兒 子。他在饑荒之年往基拉耳去，說他妻子是他的妹子。以撒犯撒謊的罪，和他父親亞伯拉罕相同。 非利士人塞住他的井水，他也不出聲。他死了以後，還是葬在他父親的墳墓裡。以撒的一生是極 平凡的。 從亞伯拉罕身上，我們學習認識父 神；而從以撒身上，我們學習認識子 神，所以他的一切都是 接受。在亞伯拉罕身上給我們看見的是 神的目的、 神的標準；在以撒身上給我們看見的是 神 的能力、 神的生命，以及認識 神是供給者。因為以撒所有的都是得到的，而不是達到的。這告 訴我們，基督徒的生命乃是從 神來的，乃是自然而然的，不是裝出來的。我們從以撒一生的經 歷中看見，他只問：“燔祭的羊羔在哪裡呢？”他得到的回答是：“耶和華以勒”——即耶和華 必有預備。 雅各和以撒又全然不同。雅各是一個調皮、陰謀、狡詐、詭計多端的人，他自私自利。雅各的 神不是供給的 神，而是擊打的 神。以撒一直在 神跟前蒙恩，但雅各是一直受責打。換句話說， 雅各乃是代表聖靈的管教。以撒代表基督復活生命的供給，雅各代表天然生命的受對付。他的大 腿被 神扭斷了，他的腿瘸了，使他再也調皮不起來。有的人只看見基督的生命這面，而忘了自 己天然的生命，以致讓天然的生命混進來。有的人卻又只看見對付天然生命的那面，而忘了基督 的豐富。我們需要以撒的經歷，也需要雅各的經歷。 願 神開我們的眼睛，叫我們看見亞伯拉罕代表的父 神，以撒代表子 神，雅各代表靈 神。在 神的工作裡，需要有亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，如此才得完全。 第五章 基督的恩賜與聖靈的管教 基督的得勝是無限的，但是人造的、出於人力的得勝，則是有限的。許多人可以憑著自己的力量 得勝到某一個限度，超過那個限度，就不能得勝了。有做母親的人，一個孩子、兩個孩子吵鬧還 可以忍耐，若是再加上一、兩個，就不能忍耐了。為何不能忍耐呢？因為人造的得勝是有限的。 然而基督的得勝是無限的，基督乃是信徒的生命，活在信徒裡面，能替信徒活著。 今天的難處乃是在於信徒不肯站在得勝的地位上，讓主活出來；反而讓老舊的己活出來。歌羅西 書三章三至四節說：“你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裡面。基督是我們的生命， 祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。”這給我們看見基督兩面的工作，一面是信徒 在基督裡，一面是基督在信徒裡。基督在信徒裡乃是說，基督是信徒的生命、能力、智慧、公義、 聖潔與救贖。信徒在基督裡乃是說，信徒享受基督所做的一切，如釘死、埋葬、復活、升天。這 兩方面需要合起來看，有的人對這兩面的看見是在不同時期；有的人是同時看見；我是先看見 “我在基督裡”；過了兩年以後，我才看見“基督在我裡”。一個基督徒若是沒有這兩面的看見， 就好像置身在江河中，口中仍覺得乾渴；也就像身處於金庫中，口袋卻沒有錢可以花用。 以撒的 神乃是預表 神將子賜給我們，我們只要享受就夠了；雅各的 神乃是預表 神用聖靈來管 教我們。以撒的 神表明 神的賞賜；雅各的 神表明 神雕刻的工作。保羅在書信中，常說一些聽 起來似乎相反的話。他一面說：“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。”（羅八 1）我們的 罪已經因主的寶血潔淨了，如今我們可以剛強、得勝了。但保羅一面又說：“在罪人中我是個罪 魁。”（提前一 15）又說，“我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。”（林前二 3）這些 相反的話，一面說出 神是我們的享受，一面告訴我們 神的管教。 有的基督徒想算自己是死的（羅六 11），可是算來算去還是算不死。其實不是算不算自己是死 的問題，乃是說在你看，基督的死是不是一個事實。“算”（reckon）這個字原文的意思乃是簿 記上的算，它指明一個事實。我們算自己是死的，不是一個感覺的問題，乃是事實的問題。我們 的 神是亞伯拉罕、以撒、雅各的 神；亞伯拉罕的 神，說出 神是我們的父；以撒的 神，說出 在基督裡的恩賜；而雅各的 神，說出在聖靈裡的管教。對這三方面，我們都需要有認識。 第六章 雅各和雅各的試煉 雅各的生活可以分作兩段，前一半是 神管教的時期，後一半是 神組織在他身上的時期。從創世 記二十五章至二十七章，是他人生的第一個時期，由二十八章起是他人生的第二個時期，也可以 說是他受 神管教的時期。他人生的第三個時期是他天然的生命受到對付。他人生的第四個時期 是結出義的果子。 我們先來看雅各是怎樣的一個人： 第一，從他在母腹中，就與哥哥以掃相爭的事看來，他天然就是一個不對的人。 第二，雅各盼望能做長子，因此他要以掃比他慢出生，就抓住以掃的腳跟。 第三， 神對雅各的揀選，早在創立世界以前就預定了；這不在乎他的定意和奔跑，乃在乎那向 他發憐憫的 神（羅九 16）。 第四，雅各用不正當的方法取得長子的名分，但是他的目的是對的。 第五，雅各因為怕他哥哥要殺他，只好逃走。雅各在那種環境裡受試煉、受管教，也就是受 神 的對付。 第六，雅各是在夢中看見 神的人。 第七，雅各在逃往母舅拉班家的途中，夢見 神；他懼怕 神，卻忘記 神的應許，只記得衣食問 題。他只要求 神顧念他肉身的需要，這顯示他乃是商業頭腦。他的缺衣缺食，乃是 神的管教。 第八，雅各做工的工價是得著拉結，就是得著他所愛的人。今天我們服侍的工價，應該是以基督 為中心，因為基督是我們所愛的。雅各在拉班家裡為他做工二十年，拉班十次改他的工價，他竟 然仍能做下去，因為他的目的仍末達到。“拉結”的意思是綿羊，但是他不順服，所以 神就管 教他。為要得著拉結，雅各的一生真是受試煉。 雅各與毗努伊勒 神對付人的天然生命，乃是一生之久，是長期的對付。如同 神對付雅各一樣。雅各有二十年之 久，在拉班的手下學功課。雅各帶著拉班的物逃走了，但 神卻恩待他，向拉班在夢中顯現，警 告拉班不可向雅各說好說歹。 神在雅博渡口與雅各摔跤，但 神失敗了。今天信徒天然的力量仍然像雅各一樣的強勁，叫 神 無法對付。 神不能勝過雅各， 神壓不倒他，就將雅各的大腿窩摸了一把，從此雅各的一生瘸了。 大腿筋是人力氣最大的地方，也是需要讓 神摸的地方。 神摸了雅各的大腿窩，說明雅各天然的 能力被對付掉了。 雅各的轉機是在毗努伊勒；但他還得往前到伯特利。到伯特利，他才到達他的終點。 有時人的天然被 神對付了，自己還不知道。雅各的大腿窩被 神摸了一把，他還不知道，那時他 向 神要的是祝福；只等他走路了，他才知道自己的腿瘸了。 雅各與以色列 在雅各的一生中，他從來沒有一次說“我錯了！”也從來沒有一次悔改。所以 神才來對付他， 神不來對他講道， 神乃是來與他摔跤。什麼時候人才算大腿被 神摸過了呢？自己又怎麼知道呢？ 就是當一個人瘸了，無力了，軟了的時候，那就是他被 神摸過了。並不是說有什麼特別的喜樂， 或者特別去大哭一場。當然，有時也有人會有某些感覺，但這不是最重要的。雅各被 神對付以 後，在毗努伊勒就改名為“以色列”。 雅各用盡心機，安排妻子和孩子該在什麼時候與他哥哥以掃見面。沒想到 神已經先在以掃裡面 做過工了，使得雅各一切的工作、計劃都落了空。示劍表明 神的能力，而伯特利表明 神的家。 一個基督徒的天然生命，總得要有一次基本的對付。希伯侖乃是進到交通裡面的意思， 神不要 雅各停在示劍與伯特利。因為交通乃是為要得著生命的供應。 雅各最光明的歷史，乃是記載在創世記四十七至四十九章。這就是說，義人的道路越過越明，直 到午正，並且是沒有午後的。有人說，雅各是怎樣弄都弄不好的人，即使他弄好了，也不會弄到 完全的地步。事實上，並不是這樣。 雅各生下來，就是一個忙人。出生時，手抓住以掃的腳跟。雅各是一個喜歡活動的人，不停的想 辦法欺騙人，他乃是一個狡猾、騙人的人，正像他的名字“雅各”的意思。他處處事事都要佔便 宜，做什麼都要得到好處。但是另一面，他也是一個肯勞苦的人。雅各被 神帶到一個地步，他 所愛的拉結死了，後來他最愛的約瑟又出了事。最後他心愛的便雅憫， 神又將他割斷了。在十 三年中，雅各過著悲哀的日子。後來還遇見饑荒的事。 雅各到晚年的時候，變老實了，不再騙人了，他變得溫柔了。他懼怕 神，不敢再憑自己決定什 麼事情了。一個敬拜 神的人要像雅各一樣，扶著杖頭敬拜 神在這一生路程上的帶領。 雅各雖然是一個難辦的人，他一生下來，就是個狡猾的人，但是 神能對付他。當他被 神破碎之 後，他就成為一個有用的器皿了，成為一個祝福別人的人。雅各給他十二個兒子的祝福，以後都 一一應驗了。 第七章 基督是我們的義 讀經： “做耶穌基督僕人和使徒的西門彼得寫信給那因我們的 神和救主耶穌基督之義，與我們同得一 樣寶貴信心的人。”（彼後一 1） “但你們得在基督耶穌裡是本乎 神， 神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 一 30） “並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信 神而來的 義。”（腓三 9） 第一天晚上我們說得救的人要知道自己是 神的兒子；第二天晚上我們說要知道 神的義；第三天 我們所要知道的乃是基督的義，以及基督成為基督徒的義。今天我們要來看基督的義與基督作我 們的義有何分別。這兩者大不相同，我們必須分辨清楚。 基督的義 通常人相信，我們做基督徒以後，基督的一切就分給我們。但聖經並沒有說我們是靠基督的義得 救，或者以基督的義為我們基督徒的義。聖經除了彼得後書一章一節以外，沒有一處說到基督的 義；彼得後書一章一節是指基督自己的義，我們若沒有基督的義，就沒有救主。基督為救主，乃 是因為祂有義，祂的義是為著祂自己的；基督的義叫祂能夠做我們的救主，有資格做我們的救主。 我們讀聖經時，不要將聖經讀得走樣了；不能人大概說說，我也大概知道。十幾年來，我常常問 人兩個問題：我們靠著什麼義得救？我們靠著什麼人的義到 神面前？許多人常回答說，我們靠 著基督的義得救，我們是靠著基督的義到 神面前。這樣說絕對是錯的。我要這樣說，基督的義 是祂做人時在 神面前的地位，這義無法分給我們。我們與主聯合不是在世界裡，乃是在十字架 上。因此，基督在世時的一切，都與我們無份。請你們記得，一粒麥子死後，才有許多子粒。基 督徒與基督的聯合是在祂死時，不是在祂生時。基督生在伯利恒，活在地上時，人只能遠遠追隨 祂，說：“看哪， 神的羔羊”（約一 29）！但到了羅馬書六章五節就說，我們在祂死與復活的 形狀上與祂聯合。所以基督徒在 神面前成為義人，並非因基督的義，乃是因基督自己。我們乃 是得著基督自己而得救。 基督作我們的義 有一次我與一位女神學生談話，我說：“聖經不是說，我們穿上基督的義袍；乃是說，我們穿上 基督。”加拉太書三章二十七節是說，我們披戴基督。今天我們所穿的不是基督的義，乃是基督 自己。基督的義是在基督身上，是歷史上的。所以，我們基督徒到 神面前，乃是穿上基督。基 督自己就是我們的義，我們隨時可到 神面前，因為基督永遠活著。 像我們這樣有罪、失敗的人，如何能到 神面前？ 神為何聽我們的禱告？有一位姊妹不覺得脾氣 是罪，就不去對付。後來，因著她有一件事不能過去，要在 神面前好好對付，就打電話約我談 話。我對她說，去禱告。她聽了之後就去禱告。她沒有到 神面前時，就不會想起義，當她真要 到 神面前時，就想起義了。她想，我應該有哪一種義到 神面前？結果她看見了她的脾氣，知道 自己是沒有義的人。初信主者禱告時常會問，我們是根據什麼向 神禱告？比方說，你在自己的 臥房裡，無論穿什麼衣服都可以。但你要見人時，就需要打扮自己。從來沒有一個人晚上打扮後 再睡覺，因為你睡覺時，是你自己一個人，一點不需要裝扮。但你白天要見人時，就需要裝扮。 照樣，人只要一到 神面前，就需要打扮自己。每當家裡有病人或有難事，你要到 神面前時，就 會叫人想到平時沒有想過的罪。 到底我們是如何到 神面前？哥林多前書一章三十節是新約很大的一節。那裡啟示我們，基督徒 到 神面前不是靠著自己的義，也不是帶著許多的罪，乃是靠著基督自己。基督徒到 神面前，不 但不憑自己的不義，也不靠自己的義。這節明說，基督成為基督徒的義；並非基督的什麼，乃是 整個基督自己作信徒的義。若是基督的什麼，就不是絕對、完全的；乃是因著基督自己成為我們 的義，所以 神接納我們。 許多基督徒的經歷是這樣，如果他今天早起讀經，一天不發脾氣，晚上禱告時就很剛強。如果今 天一天失敗的，晚上禱告時就軟弱。事實上，縱然我們今天犯罪，但基督作我們的義，這在我們 身上仍然不變，因為我們是在基督裡。假如我們這一天頂好，我們就以為自己今天更配到 神面 前，這就是靠自己的美進到 神面前。這樣的感覺完全是錯的。 神接納我們不是因著我們的義， 當然更不是因著我們的不義，乃是因著基督。基督徒犯罪不會叫他變為更不義，基督徒作好也不 會叫他變為更義。犯罪並不減少人的義，行善也不加增人的義：我們在 神面前的義，一點不是 自己的行為，乃是整個基督，所以我們在 神面前的義永遠不變。義是一個人位，不是一樣東西。 基督徒所得的義乃是活的基督，不是死的事物。縱然我們犯了全世界的罪，我們的義仍是基督。 每個基督徒在 神面前，遲早必須知道自己的義是誰。 披戴基督 基督的義袍是一個很好的比喻，但不是完全的比喻。舊約的雅各為得祝福，欺騙父親。他的兄弟 以掃渾身有毛，雅各身上光滑，利百加就把以掃的衣服給雅各穿上，又用山羊羔皮，包在雅各的 手和頸項上，如此到父親面前騙得祝福。這是化裝，這是虛偽。基督徒到 神面前不是像這樣。 我們不但穿上義袍，更是穿上基督。我們不是穿上基督的衣服，乃是穿上基督自己。加拉太書三 章二十七節的披戴基督就是穿上基督。如今我所得的義超過我自己的義，就是基督自己成了我的 義。所以我是完全的，因此 神接納我。 你每次到 神面前是靠什麼？你每次到 神面前是想什麼？是不是想到罪就害怕，但想到自己的義 就放膽？或者你是想到基督？許多人不是想到罪，就是想到自己的義。我們回到剛才提起的那位 姊妹。後來我到她家問她禱告如何。她說：“我禱告得不對，因為我的脾氣不好。”我說：“脾 氣不好， 神不聽你的禱告；脾氣好， 神也不聽你的禱告。”她不明白。我就坐在椅子上，做出 非常驕傲的態度對她說：“我有一件事比你好，我有把握主會聽我的禱告，你覺得如何？”她說： “我不信，這是你自己說的。”我說：“我的好壞也許與你相同，或許不如你，但我所信、所得 的義與你不同，因為我到 神面前是因基督成為我的義，不是因基督的義。不錯，我到 神面前有 我的義，也有我的不義，並且我的不義在 神面前不能算為義，我的義在 神面前也不能算為義。 今天不是因我愛祂，乃是因祂愛我；不是因我保守自己，乃是因祂保守我；不是因我手抓住祂， 乃是因祂手抓住我；不是因我不變，乃是因祂不變。”也許我所犯的罪，比你們數百人所犯的都 多，但我在 神面前能放膽，因為我的義是基督。 我們初信主時，光景好的時候，也許比保羅到三層天的經歷更高；墮落的時候，也許落到比無底 坑更深。但我們必須認識，罪的問題，基督在十字架上已經為我們解決了；義的問題，基督在寶 座上也為我解決了。 神賜給我們的義就是基督，祂一賜給，就永不變更。 神在基督裡不能找出 更進步的人，因此今日我們的心能夠歡樂。初信主時，我們到 神面前的根據是基督，信主多年 後，我們到 神面前的根據仍是基督。我們的進步不能使自己更配到 神面前，我們的敗壞也不會 使我們更不配到 神面前。希伯來書四章十六節說，我們隨時可以坦然無懼的來到 神面前。 我們的義與行為 信主二十年來，我的行為有改變，但我的義沒有改變，並且再過二十年也不會改變，因為我的義 乃是 神的兒子主耶穌基督。我今天若像底馬或銅匠亞力山大那樣敗壞，也不會增加我的不義； 我今天若像保羅那樣受苦，像約翰那樣愛主，像彼得那樣勇敢，也不會增加我的義。我的行為或 有進步，但我的樣子不會進步；我能在聖潔上進步，但我的義不能進步。因為 神給我的義已經 是完全的，就是基督。我是全世界最義的人，因為我的義是基督。基督如何不變，得 神喜悅， 我也照樣不變，得 神喜悅。 這件事若能解決，基督徒大半的難處就解決了。我們看見罪與義沒有關係，罪是一件事，義是另 一件事。我們若靠著這義進到 神面前，撒但就無法攻擊我們。盼望我們不將今天晚上所講的當 作道理。在我們與 神交通的事上，我們在 神面前要有新的看見，看見人在 神面前的情形可變 得進步或退步，但人在 神面前的地位永遠不變。倘若我們在世上仍有二、三十年的光陰做基督 徒，我們可以更進步、更聖潔、更屬靈、更成熟，但我們的義不會叫我們更放膽，我們的不義也 不會叫我們更懼怕，因為我們所有的義就是基督自己。 第八章 基督自己就是我們的公義、聖潔、救贖 讀經： “但你們得在基督耶穌裡是本乎 神， 神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 一 30） “基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。”（西三 4） “‘所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。’……所以耶穌 說：‘你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些 話，乃是照著父所教訓我的。’”（約八 24、28） 屬靈的拯救在乎看見，不在乎聽見。 神除了給人以基督為事物之外，沒有給人別的東西。頂稀 奇的是，人可以說知道了、聽見了，卻仍然有些基督以外的事物握在手中。 我們貧窮的主要原因是驕傲。驕傲是可恨的，也是愚昧的，只有那些在黑暗中的人才會驕傲。所 有人所看為驕傲的東西，在 神眼中都沒有任何價值。可惜許多人還不知道，那些叫他們驕傲的 東西是何等的沒有價值。一個在光中的人，即使你要他驕傲，他也驕傲不來。因為光能把人剝奪， 把人打倒，叫人看見主自己。所以，一切的問題都在乎看見主，除了看見主之外，其餘的都不過 是一些一件一件的東西；不管這些東西是否合乎聖經的，是否屬靈的，在 神面前都是沒有價值。 哥林多前書一章三十節，是全新約聖經中最大的一節。這一節給我們看見， 神在基督裡，使基 督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。原文在“智慧”這個詞之後，應該是一個冒號“：”， 表明這裡的智慧包含了公義、聖潔和救贖。 我們必須注意，這一節並不是說， 神使基督成為我們的公義者、聖潔者、救贖者；乃是說，基 督成為我們的公義、聖潔、救贖。公義、聖潔、救贖是 神救恩裡三件重要的事物。一方面，我 們要客觀認識基督是我們的公義者、聖潔者和救贖者。另一方面，我們還要更進一步，主觀的經 歷基督是我們的公義、聖潔和救贖。許多人或者能夠作見證說，基督是我的公義者，是我的聖潔 者，是我的救贖者，卻不知道基督也是他的公義、聖潔，並救贖。現在我們要來看， 神說那人 基督，就是我們的智慧：公義、聖潔和救贖，這到底是什麼意思？ 基督是我們的公義 人到 神面前所需要的乃是公義。公義和 神有極大的關係，我們一想到 神，就立刻想到公義不 公義的問題。比方你要下樓去會見客人，總會先想到你的衣裳，就要先整理一下自己。照樣，人 要去見 神，總會想到公義；若是沒有公義，就不能見 神。所以，在基督徒的生活中，公義是一 個基本的問題。一個基督徒如果沒有把公義的問題弄清楚，他的根基就不牢靠。 基督徒常常以為自己的行為，就是他的公義。世人也只領會人的公義，就是人的好行為。若說這 人是不公義，就是指他的行為不好。所以，基督徒常常憑自己的行為來到 神面前。若是一天中， 他的行為不好，發了脾氣，與人起了爭辯，他來到禱告聚會中，就不敢禱告了，就是禱告，聲音 也很小。但若是這一天，他很好，沒有發脾氣，也沒有與人爭辯，到了禱告聚會裡，他禱告的聲 音就會很大。這樣的基督徒，乃是以自己的行為為公義的人，但 神乃是以基督為基督徒的公義。 在我的生命中，我找出了一件稀奇的事，就是行為與公義乃是兩件事。從前我們以為，我到 神 面前，我的行為是我的義；今天我們看見，只有基督是我的公義，我的行為不是我的公義。我又 找出，我的公義乃是一個人，祂坐在寶座上。弟兄姊妹，我們可以有更好的行為，我們應當殷勤， 也應當愛人如己，但這不能算為我們的公義。我們的行為可以進步，可以改變，可以變得不好， 也可以變得更好，但卻不能叫我們的公義改變，因為寶座上永不改變的那一位，乃是我的公義。 今天我靠著祂來到 神面前，十年二十年後，我還是靠著祂來到 神面前，祂是不改變的。 這樣的看見，會叫我們基督徒的生活有一個大的改變。你就會知道，你的好行為，不能叫你在 神面前驕傲；你的不好的行為，也不能叫你在 神面前灰心。只有基督是你的公義！這乃是一個 律，是永遠都改變不了的。你們可以批評我的行為不好，但你們不能批評我的公義。因為基督是 我的公義，乃是無可指摘的。我的公義是基督，這乃是一個最大的救恩。一個基督徒可以信主十 年，他的行為可以多方進步；但他若不認識基督乃是他的公義，他就還不認識何謂救恩。光是聽 見不能叫你得著釋放，你必須看見，才能叫你得著拯救。從前，你曾有一次，接受基督為你的救 主；今天，你必須再一次，接受基督為你的救恩。 基督成為我們的聖潔 聖潔是今天許多人所愛爭辯的。就我們所知道，任何關於聖潔的道理，都是以聖潔為道德，為行 為，為一種內在的情況。可以說，這些都不過是把聖潔當作一種東西，一種事物而已。什麼人一 有了這樣的主張，就證明他乃是一個沒有看見什麼叫做“基督是基督徒的聖潔”的人。 有的基督徒對於聖潔有一種天然的想法，以為聖潔就是基督來幫助我，然後我就變作聖潔了。這 種想法的意思是，本來我是不聖潔的，因著基督的幫助，我就變作聖潔了。但是哥林多前書一章 三十節是告訴我們：“ 神使基督成為我們的聖潔。”不是我們靠自己，或靠基督的幫助變作聖 潔，乃是基督自己成為我們的聖潔。聖潔是在基督身上，不在我們身上。聖潔是基督這個人，不 是基督的幫助。 還有些基督徒以為，聖潔就是基督給我力量，叫我聖潔。事實上，人不但不能聖潔，並且 神也 從來不給人力量，叫人聖潔。 神的話是很清楚地告訴我們：祂使基督成為我們的聖潔。我們的 聖潔乃是一個恩賜，是一個人，並不是一個得著力量而有的結果。只有看見的人，才能分別這二 者間的不同，知道這裡面的分別有多大。這不是我們憑頭腦所能領會得來的。我們必須求 神給 我們看見，基督不是來幫助我聖潔，也不是給我力量叫我能聖潔，乃是基督的自己成了我的聖潔。 許多基督徒以為，對於聖潔，一面需要有能聖潔的能力，一面要產生出聖潔的果子。意思就是， 有了那個聖潔的能力，才能結出那個聖潔的果子。照這個說法，那麼請問在這二者之中，基督在 哪裡？一般人定規會說，基督在能力的這邊，因為有了能力才能聖潔。然而，哥林多前書一章三 十節並不是說，基督作為一個能力，來使我聖潔；乃是說，基督自己就是我們的聖潔。乃是因為 我們有了基督，就有了聖潔，也就有了聖潔的果子。弟兄姊妹，若是你以為聖潔是一個東西，那 麼 神的話就要告訴你，基督就是那個東西。我們的聖潔乃是一個活的人，就是基督，基督就是 我們的聖潔。 比方，我是一個驕傲、不能謙卑的人。每當我驕傲時，不能說我沒有感覺，但是要我謙卑呢，我 又謙卑不來。我就向 神禱告說，“ 神啊，求禰憐憫我，叫主耶穌給我力量，幫助我，使我能謙 卑。”我知道，一個人若是要謙卑，就必須有力量來謙卑。我以為有了基督的幫助和力量，就定 規能謙卑，所以我在那裡求幫助。但這僅僅是我的想法，不是 神的救法。 神賜給我們的，不是 謙卑的力量，乃是謙卑的本身； 神乃是賜給我們一個已經完成了的謙卑，就是基督。請問主有 沒有能力？有。那麼 神有沒有把這一個能力賜給我們？有，都賜給我們了。但是你為什麼仍然 這樣軟弱？弟兄姊妹，我們要知道，主的能力是真的，但我們用不來。即使你能做到謙卑，你能 做得很好，那最多也不過是一個謙卑的行為，你裡面仍然沒有謙卑這個東西。謙卑乃是基督自己， 不是基督的能力。 我們應當這樣禱告：“主啊，禰是我的謙卑， 神已經使禰成了我的謙卑。現在，求禰在我裡面， 替我活出禰的謙卑。”這該是我們的態度，當我們求主作我們的謙卑時，我們乃是仰起頭來，對 主說：“主啊，我沒有謙卑，禰來作我的謙卑，禰替我謙卑。”這樣仰望之後，你所有的謙卑， 就不再是你自己的謙卑，乃是主來作你的謙卑。你的謙卑不再是一個行為，乃是一個活的人，就 是基督自己。 我年少的時候，在學校裡喜歡看幻燈片。當我信主之後，幻燈片就成了我常用的比喻。幻燈片裡 的燈光是沒有改變的，但幻燈片所用的片子，卻是需要常常更換的。有時候是山水，有時候是天 象，有時候是地理，有時候是花草。同樣的，美德乃是基督的顯出，從我們裡面反射出來的，無 論是謙卑也罷，溫柔也罷，忍耐也罷，都不是我們的行為，乃是基督的美德，是基督那滿有人性 的美德，就是基督自己。從基督這一個不改變的生命，能照射出許多的美德來。因著環境不同， 這生命所照射出來的也就不同。所以，基督徒的許多美德，都不是基督徒自己的行為，而是基督 在裡面反射的結果。這一個就叫做基督成為我們的聖潔。 我們不是在製造一個聖潔，乃是照射出這個聖潔。這樣的看見和認識，乃是我們整個基督徒生活 的根基。許多基督徒在那裡，努力要做一個謙卑的人、順服的人、溫柔的人，豈不知這些都不是 基督的“照出”，只不過是你的“造出”。實在說來，這些也都不是你所能打算，所能造作出來 的。 還有些基督徒，要赦免人的時候，用了許多主的力氣，再加上自己的力氣，還是不能赦免人。這 時，你就要看見，當你不能赦免人的時候，你要求主來作你的赦免，並且承認自己不能赦免，也 沒有赦免。認識這個，你就要仰起頭來對主說，“主啊，我錯了，我以往都是自己在那裡做基督 徒，現在我不再那樣了。主啊，我要讓禰從我身上活出來。”一切的問題都在於主自己，不在於 你。 基督成為我們的救贖 基督不但是我們的救贖主，並且是我們的救贖。祂不僅在我們裡面的組織中成為我們的聖潔，也 在我們外面的身體上成為我們的救贖。如果主耶穌不過作我們的救贖主，祂與我們就仍是兩下分 開的。感謝主，祂不僅做了我們的救贖主，祂就是我們的救贖。所以，我們的救贖不只是一件事， 並且是一個人，一個與我們聯合的人。哥林多前書告訴我們，有一天，主還要顯現。那時，一切 信主的人，都要得著 神的救贖。就是到了那一天，死了的人都要復活，而活著的人都要改變 （林前十五 52）。也是到了那救贖的日子，我們要顯出神子的景況，與祂一同掌王權。這些都 不是因著我們能做什麼。我們的得救是如何用不著行為，我們的生活也是照樣用不著行為。所有 的把握，無論是得救的、生活的，或被提的，都是因著基督。 有一次，兩個基督徒死了，我就告訴人說：“基督徒死了不是去‘埋葬’，乃是去‘種’。哥林 多前書十五章四十二至四十四節不是說到“埋”，乃是說到“種”。我們都知道，種東西與埋東 西是不一樣的。凡是種下去的，過些日子就能夠長出來，但凡是埋了的就是埋了，它不會長出來。 所以我們沒有墓園，我們所有的乃是花園。你種下去的，到了有一天，你要看見它長出來。基督 在你的裡面，基督也在你的身體上。這位基督乃是死亡所不能拘禁的，死亡不能留住祂。因著這 樣一位復活的基督是我們的救贖，所以到了那一天，死亡、墳墓、陰間、撒但，都不能阻止我們 再出來。 至於那些不信的人，結局就是埋葬。他們的死是進入了永遠的墳墓。雖然也有第二次的復活，但 不同於在頭一次復活裡有份的人。這些不信的人乃是要復活受審判，叫他們進入第二次的死，也 就是進入更大的死亡（啟二十 14-15）。 有一次，一個小孩子問我：“基督徒被提的時候，吃力不吃力？”被提，在小孩子的想法裡是很 吃力的，但你若是看見，基督是我們的救贖，就沒這個問題了。基督徒的被提，乃是因他裡面有 基督，所以到寶座上去，是不需要我們花力氣的。我們要求主使我們看見，在基督教裡是沒有東 西，沒有事物的，一切都是基督。這不是一個理想，而是一個實際。基督教不是行為的宗教，基 督教不是行為的問題，乃是生命的問題。所以我們得救的第一步是重生，“你們必須重生”（約 三 7），末一步是身體的得贖；從起頭到末了，都是根據“基督是我們的生命”（西三 4）。基 督不是作我們外面的事物，基督乃是進到我們裡面作我們的生命。 許多人能夠說，愛是一個東西，溫柔是一種氣質，謙卑是一種態度。但我們必須看見，一切都不 在乎怎麼去做，乃在乎你對基督的認識，乃在乎你認識基督是什麼。聖經告訴我們，基督就是那 “我是”（約八 24-28）。祂的名字就是“我是”。祂是什麼，下文沒有說，意思就是，我們需 要什麼，祂就是什麼。在這種情形中，祂是愛；在那種情形中，祂是謙卑。而這個愛，這個謙卑， 不僅僅是愛，也不僅僅是謙卑，乃是基督那活的人位，是基督來作這個愛，是基督來作這個謙卑。 我們中間已經有人認識了這個，而望叫有的弟兄姊妹也能有這樣的認識。 禱告： 主啊，在禰以外沒有更好的賞賜，大的是禰自己，小的也是禰自己。願這些不徹底的話，不完全 的話，能因禰憐憫和祝福，開啟我們，發亮在我們裡面，使我們真認識禰乃是“我是”。奉主的 名求。阿們。 第九章 神的事物就是基督 讀經： “因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裡面。……在此並不分希臘人、猶太人， 受割禮的、未受割禮的、化外人，西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各 人之內。”（西三 3、11） “所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中……所以耶穌說： ‘你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話， 乃是照著父所教訓我的。’”（約八 24、28） 若是一個基督徒，只知道他屬於基督教，而又認為這是一件好的事情，我就不信這個基督徒能好 好地走前面的道路。光有這種想法，不過是消極一面的，不過是最高尚的消極一面的。是的，我 們需要有積極一面的光。 基督是我的生命 若是一個基督徒，他不知道基督是我的生命，他就還不知道什麼是真的東西。若不是得著了 神 的光，而看見基督裡的東西，就如同一個瞎眼的人，不能看見物質的東西一樣。今天世上的人， 只會看重世上的東西，我們說他們是不信的人。但是今天的基督徒，若只知道在基督裡的東西， 如愛、工作、美德……也是不夠的。這些東西很像基督，也很近於基督，但這些卻不單單是一些 東西而已。今天的基督徒，要得基督自己的人少，要得基督東西的人多，東西幾乎是滿了他們整 個的人。許多基督徒都有這種經驗，能夠見證說：“已過多少年中，我所看為最寶貝的東西，有 一天，我看見這些都不過是死的東西。” 五樣基督徒以為要緊的事物 在基督徒中，好像有些東西是頂要緊的，若是沒有這些東西，好像基督徒都做不成了。你若從基 督徒身上拿去這些東西，他好像就不能成為一個基督徒了。若是有一個基督徒沒有這幾樣東西， 你會覺得他是一個很奇怪的基督徒。 經歷 基督徒的經歷有兩種：有的經歷乃是基督；有的經歷乃是事物。雖然你不能說他經歷裡沒有基督， 但還不能說他的經歷就是基督。也有許多的經歷起頭是基督，到後來就變成了東西。也有許多經 歷是部分基督，部分東西；有許多工作、許多行為，都是部分基督，部分東西。怎樣才算只是東 西而不是基督呢？很多人經歷主，第一次真是摸著了主。許多的經歷本來是活的，但是到了今天， 變為死的了。 在主面前，經歷是沒有時間性的；在屬靈的事上，也從來沒有“已過”。有人作見證說：“某年 某月某日，得主帶領，我有了如何如何的經歷。”你若追問他，真的是某年某月某日嗎？他回答 說，是啊。所有見證已過經歷的人，乃是見證東西，不是見證基督。可能這些東西當時是基督， 但在今天，已經成為東西了。我們應當見證說：“某年某月某日的經歷，乃是第一次的經歷基 督。”意思是說，那一次以後，經歷還是基督。有人作得救的見證，說的時候有主同在，但是說 的不過是一個東西，一件事情而已。 許多人來，或許是有一個盼望的。他看某人在主面前得著了某個啟示，就盼望也能得到，但是他 們失望了。想要得的人，卻得不到，為什麼呢？因為他們只盼望得一個東西，主卻從來不將一個 東西給人，主從來不是只給人一個東西。許多人不是盼望得著主，不是盼望得著主自己，只是盼 望主在他身上做一件事情，做完了，主就可以把他放下了。他盼望主來訪問他一次，好做一件像 某弟兄所見證的事情。他要多有經歷，乃是為著好作見證，並不是為要得著基督。 只有尋求主自己的人才會有看見，尋求經歷的人是不能看見；只有尋求主的人才會有經歷，尋求 經歷的人不會得著經歷。尋求主的人能得著羅馬書六章的經歷，尋求羅馬書六章經歷的人得不著 羅馬書六章的經歷，縱然他能講，也能禱告，但他不會得到那個經歷。 恩賜 許多基督徒，因自己的恩賜不大而覺慚愧。不錯，有的人智慧高，有的人腦筋快，有的人有能力， 有的人口才好，有的人信心充足。問題乃是說，這些是不是基督？恩賜和基督，是何等的不同！ 我也曾驕傲過，也曾看重自己的智慧，以為自己智慧高；那時我是住在黑暗裡，像你們一樣。我 也如同保羅所說的：“比我……同歲的人更有長進。”（加一 14）我今天看我那天是何等的愚 昧，何等的羞恥。但是在當時我看見自己是何等的好，何等的真；自己也相信，這就是事實。我 初信主的時候，在聖經上花很多的功夫。有一次，我讀慕安德列寫的《基督的靈》。我一直讀一 直讀，讀到不想吃飯，不能睡覺，放不下了。後來我讀到腓立比書三章三節，說到“以 神的靈 侍奉主”的事；今天晚上我不能逐字逐句把那話念出來。但那話裡的能力，到今天仍舊存在。你 能得到這本書的道理，你能把它講出去。但是再讀的時候，我就自問：“這樣的讀，到底是基督 呢，還是我？”那個晚上，我第一次厭惡“事物”；我所抓住的，不是基督，只是事物。那不過 是一個講道，一種研究而已，那不是基督。 在屬靈的事情上，頂容易只有屬靈的事，而沒有基督；這乃是撒但最厲害的方法。一個事物一變 到只是事情或東西時，就是死的。今天有許多的工作，許多的見證，許多的研究，乃是事情，而 不是基督。今天若是以美麗的東西，以物質的東西，要來代替基督，那是難；但是人卻很容易以 經歷、以恩賜、以工作來代替主。 前幾個禮拜有人問我：“關乎有些神奇的事，你的意見如同？”實在說，我是很少看見人有這些； 即使是有，是基督的就更少了。許多人就是因著有這些東西而自高，而自作招牌，以此為他的能 力、他的名譽，哪知那不過是一些東西而已。我並不反對人有這些，只是我要像保羅一樣地說： “我現今把最妙的道指示你們。”（林前十三 1） 一九二六年我到一個地方去做工，我覺得我不應該去，但是我去了。我不敢說我是悖逆，但也不 能說我是順服。那個時候，我心裡很不安，也不能禱告，只能有點形式的禱告和讀經。那一次的 結果很好，許多人得救，但是我的心憂愁。和受恩姊妹本來不喜歡我離開福州，後來因有人寫信 報告她，她也就第一次地說我做