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(忻州师范学院五寨分院,山西 忻州 036200)
太原城市职业技术学院学报
Journal of TaiYuan Urban Vocational college 期
总第 86 期2008
年第· Sep 20089期
笔者认为窦娥是一个孝顺婆婆、讲究贞节、恪守妇
道、维护封建秩序的封建妇女形象。窦娥的悲剧性在于
她自觉地遵守社会秩序和社会道德
,却被那个社
会无情吞噬,关汉卿通过这一人物形象,弘扬了正统的
封建思想,维护了汉民族的文化传统。
一、从杂剧的开端来看
窦娥的命运极其悲惨,她三岁丧母,七岁别父,被
抵债当童养媳,十七岁守寡。在社会面前,她是十足的
弱者,令人凄然,但她对此不明就里,时代给她规定的
观念使她默认了不公正的命运,她承认了这一社会秩
序。这从以下两段唱词可以看出:
油葫芦 莫不是八字儿该载着一世忧?谁似我无
尽头!须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后,
到七岁与父亲离久。嫁的个同住人,他可又拔着短筹;
撇的俺婆妇每把空房守,端的个有谁问,有谁瞅?
天下乐 莫不是前世里烧香不到头,今也波生招
祸尤?劝今人早将来世修。我将这婆侍养,我将这服孝
守,我言词须应口。
她不怨天尤人,只怪命运不公,说是“八字儿载着
一世忧”、“前世烧香不到头”造成的。此时的她只想恪
守妇道,苟安于人世。诚如鲁迅在《灯下漫笔》中指出的
那样,中国人民在历史上只有两种命运:一种是“想做
奴隶而不得”,第二种是“暂时做稳了奴隶”。此时的窦
娥,虽遭生活不幸,却安于现状,可谓“暂时做稳了
奴隶”。
二、从杂剧的发展看
但“好”景不长,蔡婆因为放了高利贷引来了张驴
儿父子,面对这一矛盾,窦娥的情绪有了波动,这可从
以下 3段唱词中看出:
后庭花 避凶神要择好日头,拜家堂要将香火修。
梳着个霜雪般鬏髻怎将这云霞般锦帕兜?怪不的“女大
不中留”。你如今六旬左右,可不道中年万事休!旧恩爱
一笔勾,亲夫妻两意投,枉教人笑破口!
青哥儿 你虽是得他、得他营救,须不是笋条,笋
条年幼, 的便巧?蛾眉成配偶?想当初你夫作主遗留,
替你图谋,置下田筹,早晚羹粥,寒暑衣裘。满望你鳏寡
孤独,无捱无靠,母子每到白头。公公也,则落得干
生受!
赚煞 我想这妇人每休信那男儿口。婆婆也,怕没
贞心儿自守,到今日招着个村老子,领着个半死囚。(张
驴儿做嘴脸科,云)你看我爷儿两个这等身段,尽也选
得女婿过,你不要错过了个好时辰,我和你早些儿拜堂
罢。(正旦不礼科,唱)则被你坑杀人燕侣莺俦。婆婆也,
你岂不知羞!俺公公撞府冲州,挣得铜斗儿家缘百事
有。想着俺公公置就,怎忍叫张驴儿享受?(张驴儿做扯
正旦拜科,正旦推跌科,唱)兀的不是俺没丈夫的妇女
下场头!
最后张驴儿无意中药死父亲,嫁祸窦娥,借此威逼
窦娥成亲,蔡婆劝窦娥:“孩儿也,你顺了他吧!”窦娥更
是坚决反对,“婆婆,你怎这般言语?”“我一马难将两鞍
鞴,想男儿在日,曾两年匹配,却教我改嫁别人,其实做
不得”,并不惜与张驴儿到公堂相见。她之所以不留情
地讽刺婆婆,痛骂张驴儿父子,虽然可能是看清了张驴
儿父子的卑劣,但很大程度上还是为了维护那个社会
大力提倡而她自己虔诚遵守的贞节观。窦娥从小接受
父亲窦天章的道德灌输,女子必须从一而终,贞节对于
女子之重要胜过生命,所谓“饿死事小,失节事大”。她
三岁丧母,七岁被典押,二十岁亡夫,已认命了,“八字
儿载着一世忧”,“前世里烧香不到头”。她为自己立下
了今生“早将来世修,我将这婆侍养,我将这服孝守,我
言词须应口”的誓愿,一心想为婆婆尽孝道,为逝去的
丈夫守贞节,后半生守住一个女人的本分。“节义”的观
念就成为支撑她的精神力量。
但逼婚未成,又出现了短暂的稳定,从张孛老死后
她劝蔡婆的话中可以看出:
斗虾蟆 空悲戚,没理会,人生死,是轮回。感着这
般病疾,值着这般时势,可是风寒暑湿,或是饥饱劳役,
各人症候自知。人命关天关地,别人怎生替得?寿数非
浅探《窦娥冤》中窦娥之本色
高海龙
摘要 元代杂剧《窦娥冤》被王国维先生誉为“列之于世界大悲剧中,亦无愧色”,因此,历来评论
者都认为窦娥形象是反封建的斗士形象,都侧重于对窦娥反抗精神的
,认为关汉卿创
作《窦娥冤》的社会意义在于揭露社会的黑暗和统治者的残暴。笔者认为此种分析超越了
时代,有拔高的嫌疑。因此,笔者从杂剧的开端、发展、高潮、结尾几个方面作了深入的分
析,实事求是地总结了窦娥的人物形象和该杂剧的社会意义。
关键词 人物性格;社会意义;情节
中图分类号 I053 文献标识码 A 文章编号 1673 - 0046 2008 09 - 0129 - 02
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参考文献:
1 游国恩 . 中国文学史 M . 北京:人民文学出版社,
1964.
2 袁行霈 . 中国文学史 M . 北京:高等教育出版社,
2005.
3 康德 . 判断力批判 M . 北京:商务印
馆 1985.
干今世。相守三朝五夕,说甚一家一计?又无羊酒缎匹,
又无花红财礼;把手为活过日,撒手如同休弃。不是窦
娥忤逆,生怕旁人论议。不如听咱劝你,认个自家晦气,
割舍的一具棺材停置,几件布帛收拾,也了咱家门里,
送入他家坟地。这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻。我
其实不关亲,无半点凄惶泪。休得要心如醉,意似痴,便
这等嗟嗟怨怨,哭哭啼啼。
当被诬陷时,她愤怒,但仍寄希望于官府:
牧羊关 大人你明如镜,清似水,照妾身肝胆虚
实。那羹本五味俱全,除了外百事不知。他推道尝滋味,
吃下去便昏迷。不是妾讼庭上胡支对,大人也,却教我
平白地说甚的?
她相信父母官的公正。因为她认为自己虔诚地遵
守伦理道德,贞孝两全,理所当然地受到官府的保护。
直到无辜受刑,拒不屈招,她的情绪又有所变化,但为
了婆婆又压抑了。
采茶歌 打的我肉都飞,血淋漓,腹中冤枉有谁
知!则我这小妇人毒药来从何处也?天那,怎么的覆盆
不照太阳晖!
黄钟尾 我做了个衔冤负屈没头鬼,怎肯便放了
你好色荒淫漏面贼!想人心不可欺,冤枉事天地知,争
到头,竞到底,到如今待怎的?情愿认药杀公公,与了招
罪。婆婆也,我若是不死呵,如何救得你?
她惨遭毒打,含冤负屈,仍然想着婆婆,甚至当被
押赴刑场时,首先想到的不是自己的不幸,而是怕婆婆
看见自己戴枷锁而伤心。窦娥对蔡婆的态度集中典型
的反映了传统社会的道德观念——— 孝。
三、从杂剧的高潮看
面临“求做奴隶而不可得”,窦娥的情绪逐渐上扬:
正宫 端正好 没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈
动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿,怎能不将天地也生
埋怨。滚绣球 有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。天
地也!只合把清浊分辨,可怎生糊涂了盗跖、颜渊?为善
的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也!做得
个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!地也,你不分好
歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。
临刑前发了著名的控诉:血溅白练,六月飞雪,三
年亢旱。这一段文字历来被认为是窦娥反抗精神的标
志。不可否认,由于一系列的打击,使窦娥对天地鬼神
现出了怀疑。正如祥林嫂在临死前对“灵魂”有无的
疑惑一样。落后愚昧的中国劳苦百姓,对于为封建统治
辩护、麻木自己灵魂的天地鬼神思想,历来是信奉无疑
的,而天地鬼神的要义,说穿了无非就是善恶果报、宿
命论。凭空许给你来世的幸福,目的是要你做一个现世
的驯羊,一任他们剪毛剥皮,死而无怨。窦娥当然不可
能抗拒、背叛这一“从来如此”、世代相传的天地鬼神的
观念。她的怀疑,并非是对神权的大胆谴责,对封建统
治的强烈控诉和根本否定,她的怀疑可以从以下两方
面来解释:
1. 窦娥反对的天地,否定的天地是封建官吏中的
个体,即贪官酷吏,并非封建官吏的群体或封建制度。
以她的出身、地位、意识,与其说是对命运、对“天地”神
明存在怀疑,不如说是一个恪守秩序又被秩序出卖的
小人物,因为下文就有“你道是天公不可欺,人心不可
怜,不知皇天也肯从人愿”。她坚信,贪官酷吏只是个别
人,整个社会秩序必然是合理的。有 耍孩儿 为证:不
是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅;若没些儿
灵圣与世人传,也不见得湛湛青天。这
她仍相信正
义在天,公理在天,头上的“湛湛青天”——— 清官能昭示
她的奇冤,还她的一个清白,她指天斥地,但最终仍把
希望寄托于天地——— 即统治者。
2. 窦娥的呼天抢地,指天斥地,这种内心感情的极
度发泄,与其说是表现了她的反抗,不如说是表现一个
善良、服从于那个社会秩序却被那个社会秩序吞噬的
人的不满与无奈。以呼天抢地来宣泄内心强烈的不满
与无奈,表现心中的大喜与大悲,这也是我们民族的一
个共性的心理机制。我国传统思想中很早就有了因果
观念,所谓“善有善报,恶有恶报”、“积善之家必有余
庆,积不善之家必有余殃”。佛教盛行后又与其轮回报
应相结合,积淀在整个民族的心理之中。而这种画饼之
举一旦破灭,便表现为极度的绝望,极度哀痛。司马迁
在《史记 . 屈原贾生列传》中有言“夫天者,人之始也;
父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼
天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。”可见“天地”蕴含着
我们民族独特的悲剧意识、感受和体验。《窦娥冤》把悲
剧主人公内心难以言状的冤苦情绪通过呼吁天地的外
在形式,淋漓尽致地抒发出来。
四、从杂剧的结尾来看
窦娥死后,化作鬼魂,执着地寻找青天大老爷为自
己伸冤洗屈。终于其父窦天章任肃政廉访史为其洗脱
罪名,故事获得了大团圆的结果,皆大欢喜。窦娥对孝
道、贞节的维护,终于获得了封建秩序的承认,正义取
得了胜利。窦娥这一“孝妇”、“节妇”的形象得到了颂
扬。当然,窦天章所代表的封建法制和封建秩序得到了
颂扬。至此,该剧社会意义获得了张扬。
因此,纵观全文,《窦娥冤》是一出性格的悲剧,她
先是作为被买卖的童养媳,后来又成为无依无靠的寡
妇,最后沦为阴谋的牺牲品,在社会面前,她是一个十
足的弱者,她的一生都受人操纵。哲学家康德说过,“道
德诸观念的演进发展”激发了崇高感情。她的悲剧就在
于孝顺婆婆、讲究贞节、恪守妇道。自觉地维护那个社
会的一切规范和要求,循规蹈矩,不敢越雷池半步,却
被社会毁灭,这一毁灭凸显了崇高和壮美。关汉卿通过
窦娥这一形象的悲剧命运,一反世风日下的元代社情,
维护了汉民族文化传统,强调了社会思想、道德、习俗。
笔者认为,对于作品的分析,必须放在那个时代来分
析,而不能代之以今人的思想。