时间的时间性

时间的时间性 时间的时间性 文 / winfang 海德格尔为了从生存论解释时间，他区分了Zein（时间）与Zitlichkeit（时间性）。这种区分恰恰是为了从生存论即存在论澄清时间问题，而不是在时间与时间性之间设置鸿沟。我们已经指出，在海德格尔这里，时间与时间性只并无难过渡的鸿沟。海氏在Zeit和Weli、Raum这些词的后面加上词尾“Lichkeit”，其根本意思在于强调它们的存在都是可能性存在，即都是生存性存在。时间性不管以何种样式，它都是一种可能性存在。时间性在任何一种存在状态下总还有其他可能存在状态，因而不是现成的存在。从根本上说，时间性存在就是持守着可能性且总是持守着可能性的存在。就此而言，时间性是生存意义上的时间性：它生存着，但不是是哦么。因此，海德格尔说：“时间性根本不‘是’存在者。时间性不存在，时间性只到时。” 根据我们对Existenz的分析，作为生存着的时间性不是存在者，不是某种“什么”，这好理解。但又如何理解Die Zeitlichkert ist nicht（时间性不存在）呢？这里的关键在于如何理解这个“ist”。在这里，ist是按西语的语法习惯来使用的，表达的是纯粹的现在。但时间性却是过去、现在和将来的统一现象。也就是说，ist无法表达时间的统一性。我们可以说，Die Zeitlichkeit ist gewesen，却不能说，Die Zeitlichkeit ist，如果我们是在上面意义上理解“ist”的话。在这个意义上理解ist，那么“时间性是（Die Zeithichkeit ist）”就总是某种什么（Seinde）。因此海德格尔说，时间性不存在（ist），而只到时。到时的时间性或时间性的到时就是时间。 所谓到时也就是到其时机，是……时候。时间性的到时，也就是时间性的展现或显现：展现为是……时机。比如，时间性以当下样式到时，那么它就展现为让……存在的时机，或说，展现为让……作为自身来相遇见面的时机。时间作为时间性的到时也就意味着，时间就是时间性的展现。更确切说，时间就是时间性所展现的时机，而这种时机也就是Horizon（视界或界域）。时间性总要到时，总要展现为时间，也就是总要展现为某种时机或界域。而任何样式（如将来）的时间则都只是时间性的一种可能的存在状态，或说都是时间性展示出来的一种可能的存在状态，或说都是时间性展示出来的一种可能的视界。因此，时间性到时也可以理解为：时间性展示出某种视界。我们将看到，时间性有三种到时样式，能展示出三种格式（Schema）的视界。 时间性于不同的意向性结构到时，就展现为不同的时间样式。这意味着每一种时间样式都包含着各自的意向性结构，用比喻性的语言说，就是各有各自的“方向” 具体地说，将来的“方向”显示为Auf-sich-zu（走向自己），也就是为了自身（Umwillen seiner）而走向自己或来到自己。已在的“方向”显示为Zuruck auf（返回自己），而当前的意向性结构则显示为Begegnenlassen von（让……来相遇）。时间性以哪一种样式到时，它就以这种样式时间的意向性结构战时出一个视界。时间性以不同时间样式到时，因而根据不同的意向性结构而展开的视界也不一样。海德格尔把时间的这种意向结构或“方向”规定为视界的格式（Schema）。因此，视界有三种格式。第一种是作为将来这种时间样式开出的视界，其格式是：本真或非本真地走向自己。在这里，可以更明确地说，作为将来视界的格式，走向自己也就是持守无关联的可能性或持守关联中的可能性。作为已在开出或展开的视界，其格式是：本真或非本真地返回自己。换言之，已在视界以“持守曾持守的可能性”这种意向性结构为其格式。而当前视界的格式则是：让……来相遇照面。从另一个角度说，这种“让”的意向性结构也可以被理解为“为此而居身于……中的存在（Sein bei……）” 这是说当时间性以当前样式到时，因而以“让……来相遇照面”的格式展示出一个视界，那么这也就意味着，唯有能被“让……来”相遇或“为此而居身于……中的存在”这一意向性结构“关切”到的东西才能首先在这一视界中呈现（存在）。而当时间性以已在样式到时，从而以“持守曾持守的可能性”的格式展开出已在的视界，这也就意味着，惟有能被“返回自己”这一意向性结构关切到的东西才能首先呈现在这一视界中。正是在这个意义上说，时间是存在的视界或界域。形而上学一再探求的那个非时间的“存在”实际上并非真正没有时间而恰恰是在某种特殊视界中才出现的“存在”。就此而言，我们可以更准确地领会到形而上学的虚妄性首先不在于它所探求的那个“存在”不存在，而在于那个“存在”实际上不是非时间的存在。