【doc】试论《复活》中的“托尔斯泰主义”

【doc】试论《复活》中的“托尔斯泰主义” 试论《复活》中的“托尔斯泰主义” 第3卷第1期 2010年2月 清远职业技术学院 JournalofQingyuanPolytechnic Vo1.3,No.1 February.2010 试论((复中的 郑君 "托尔斯泰主义" (青岛滨海学院基础文科部山东青岛266555) 摘要:托尔斯泰的《复'活》是一部具有深远意义的作品.一方面,在对"-3时社会的罪恶和腐朽反动的国家,法 律,教会的揭露上,很难找出另一部作品有这样的深度和广度;另一方面,有很多人认为在本书中,它宣扬了 "不以暴力抗恶"和"道德自我完善"以及"博爱"思想,人们称之为"托尔斯泰主义".在《复活》中,这一切都有 着很好的体现.不少学者从政治的角度把"托尔斯泰主义"视为其作品中的消极因素,对其全盘否定.笔者仅就自己 对托尔斯泰的了解,对其身世,代作品《复活》及其信仰的来浅谈一下对《复活》中"托尔斯泰主义"的认识. 关键词:复活;托尔斯泰主义;博爱;勿以暴力抗恶;道德自我完善 中图分类号:I512.074文献标识码:A文章编号:1674--4896(2010)01—0060—03 一 《复活》中的"托尔斯泰主义"的基 本界定和学术界的看法 在托尔斯泰的《复活》体现的思想中,除 了对现实的无情批判以外,还热切宣扬"博 爱","勿以暴力抗恶","道德自我完善"等 观点,人们称之为"托尔斯泰主义".过去很多 观点认为,书中充满了托尔斯泰布道式的道德 说教,并把这些视为托尔斯泰作品中的消极因 素. 过去的学术界之所以对"托尔斯泰主义" 基本上持批判和否定态度,这可能主要受当时 列宁对"托尔斯泰主义"评价的影响.列宁曾 全面而深刻地科学评析道:"„„在托尔斯泰 的作品中,既表现了农民群众运动的力量和弱 点,也表现了它的威力和局限性.„„作为一 个发明救世新术的先知,托尔斯泰是可笑的 „„ "【l】虽然他对其作品的艺术性给予了高度评 价,但却坚决否定了"托尔斯泰主义",认为它 体现了托尔斯泰身上存在的宗法制农民软弱性 的特点,甚至将托尔斯泰视作颓废的,歇斯底 里的可怜虫,义正严词地指出"托尔斯泰学说 无疑是空想的,就其来说是反动的."【2】 众所周知,列宁是一位无产阶级革命家, 他无疑要站在自身的立场上,以维护无产阶级 革命为目的,列宁做出此评价自然无可厚非. 但是我们如果只关注托尔斯泰作品的政治色彩, 仍然以阶级的眼光去审视它,得出的结论就会 是片面的.如果我们摆脱政治,阶级立场的枷 锁,重新对托翁的作品加以审视,我们就会发 现,"托尔斯泰主义"不是在阶级立场指导下 的产物,而是作为艺术家的托尔斯泰穷其一生 对社会问题探索的结晶.它是托翁站在对人类 终极问题思考的立场上,开出的解决社会问题 的药方,也是托尔斯泰主义思想的真诚体现. 下面我就《复活》来表达一下我个人的看法. 二对《复活))中的"托尔斯泰主义"的 分析 (一)博爱 托尔斯泰宗教思想的核心是"博爱",其内 容是爱自己,爱别人,爱仇敌,爱一切人.这 种爱是一种真诚,无私,崇高博大的爱,在这 种爱的力量的感召下,仇恨,狡诈,自私,丑 恶都化为乌有."只要所有的人相亲相爱,一个 道德完善,没有暴力的大同世界就会出现."131 收稿Et期:2009--11-19 作者简介:郑君(1978一),男,湖南岳阳人,教师,在读研究生,研究方向:比较文学与世 界文学. 60, 第3卷清远职业技术学院 托尔斯泰认为,既然人人心中都是有罪恶 的,因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭 恶从而寻求自己的安宁,人人都没有这个权力. 但是愤恨占据人的内心而无法使其平静,那么 获得安宁的另一个手段只能反其道而行,那就 是"宽恕".一旦宽恕别人,人就可以站在一个 更高的层次上,来面对一切不平等和不公正. 在《复活))第一部五十六节,托尔斯泰借 聂赫留朵夫的口对梅尼绍夫的无辜受罚发表评 论:"显然,梅尼绍夫没有犯罪而在受苦,这 种事是可怕的,不过可怕的与其说是他肉体上 的痛苦,还不如说是他眼见人们那么残忍而又 平白无辜地折磨他的时候他必然会感到的困惑, 他对善和对上帝的不信任.可怕的是那一百多 个人一点罪也没有,仅仅因为身份证上的几个 字不对头,就得忍辱含垢,受尽折磨.更可怕 的是那些麻木不仁的看守虽然干着折磨他们弟 兄的事,却相信他们是在做一件又重大又好心 的事.不过他觉得最可怕的却是那个年老体衰, 心地善良的狱长不得不拆散母子,拆散父女, 而那些人完全和他自己和他的子女一样,也是 人."脚在(馒活》中托尔斯泰不止一次地提 到这一观点.所有的社会不公,一切的恶的来 源都在于人没有得到人应有的待遇.按照托尔 斯泰的观点,所有的人都是有罪的,每个人都 应在上帝面前承认自己的罪.而正因为如此, 我们既没有权利去仇恨别人,更没有权利去惩 罚别人.而且,托尔斯泰认为,"人与人之间 相互的爱乃是人类生活的基本规律."[41393达到 社会完善和个人解放的手段之一就是爱人,就 像聂赫留朵夫一样,在为卡秋莎赎罪活动中感 受到自身灵魂的净化,从而达到自我的"复 活".同时,"托尔斯泰的平等博爱思想,是与我 们现在所倡导的只要人人都献出一点爱,世界 将会变成美好的人间的人文精神是一脉相通 的."圈 (二)勿以暴力抗恶 "托尔斯泰主义"中的另一项重要内容是 "勿以暴力抗恶".托尔斯泰主张"勿以暴力抗 恶"并不意味着他不反对邪恶.他对一切邪恶 都深恶痛绝.在他看来,一切形式的暴力,不 论革命的,还是反动的,都是邪恶.他说:"对 任何形式的暴力和杀戮,不管它们是从哪方面 发生的,我都极端厌恶."托尔斯泰的勿以暴力 抗恶并非是一个纯消极的概念,而是和恨,反 抗有紧密联系的思想意识.托尔斯泰在一八八 六年回答美国记者乔治?谦南如何理解他的学说 时说"这取决于对反抗的理解.如果你指的是 ,抗议,那我的答复——是的.如 说服,争论 果你指的是暴力,那我的答复——不是."事实 正是这样,托尔斯泰并不是一个百依百顺的人, 一 个俯首听命的人,而是一个以满腔热情与罪恶 做斗争的人.这一点,从他一生树敌过多,从 《复'活》中的两个主人公的复活过程的许多篇幅 充满了挑战,愤恨和尖锐的讽刺等等可以得到 证明. 托尔斯泰只是对使用暴力的反抗手段感到 厌恶罢了.因此托尔斯泰对于暴力革命并不赞 同.他认为暴力革命推翻现行的社会制度,并 无益于摆脱恶的困惑,正如囚禁和惩罚并无益 于干了错事的人认识过错并改正一样.用恶来 反抗恶,既不合逻辑,又没有效果. (三)道德的自我完善 在《复活》中,托尔斯泰提出这样一个观 点:人在失足后仍可重新站起来,并在道德上 获得新生.在托尔斯泰主义中,表现为"道德 的自我完善". (馒活》中的聂赫留朵夫完整而充分地体现 了"道德自我完善"的过程和思想.他经过自 我完善在精神上获得了新生.聂赫留朵夫的思 想变化可以分为三个阶段,第一阶段是纯洁善 良,追求理想的阶段.这时他真诚,崇高,乐 于为一切美好的事业而献身.真挚地爱着玛丝 洛娃.那时的爱是纯洁美好的.第二阶段是放 纵情欲,走向堕落.踏人社会后,他变得猥琐, 低下,空虚.认为女人无非是一种享乐工具. 第三阶段是从忏悔走向复活.法庭审判之后, 他内心痛苦,认清了自己虚伪可耻的面目,决 61 第1期郑君试论《复活》中的"托尔斯泰主义"总第9期 心悔过自新. 托尔斯泰认为世界上的人都是有罪的,都 需要反省与忏悔,净化自身的罪恶.在托尔斯 泰心中,既然每个人都有罪,那就是说没有人 可以去惩罚他人,因为你本身也有罪恶,"人 与人之间相互的爱乃是人类生活的基本规律. 要学会宽恕他人,就像聂赫留朵夫一样,在为 他人的活动中感受到自身灵魂的净化,从而达 到自我的'复活'."网 在此基础上,托尔斯泰主张以德治国,以 德治人,追求个人道德升华和全人类道德进步. 他相信人性的善良,将"道德自我完善"视作 人类灵魂的必由出路.他自己更是身体力行: "放弃土地和私有财产,放弃版权收入,是一个 真诚的道德自我完善的实践者."tTl"托尔斯泰 不是'语言的巨人,行动的矮子',他是真诚的 道德自我完善的实践者.托尔斯泰一生对'道 德自我完善'的追求,实际上是对人的存在意 义,人的价值的思考,是对人类命运,人类痛 苦的关注.人类如果没有一种道德上的理想追 求,其结果只能是堕落,从而陷入痛苦的深 渊."18] 三小结 由此看出,"托尔斯泰主义"尽管在某个 历史阶段显示了它的局限性,但是,随着社会 历史的发展和时代的进步,它对人生的关注, 对人类精神的终极目标的关怀,是托翁站在对 人类终极问题思考的立场上,开出的解决社会 问题的药方,对未来的积极意义将逐渐显示出 来并引起重视.托尔斯泰的精神和美好愿望, 也是我们现代人的价值取向.我们已不难看出, "托尔斯泰主义"的积极意义就在于他在人生终 极价值的关照中,使人性的善的一面得到了极 大的张扬."勿以暴力抗恶","道德自我完善", "博爱"是托尔斯泰为人生努力方向寻找的精神 路标.因此,对"托尔斯泰主义"应当辩证地 来看.简单地宣称"托尔斯泰主义"是一种消 极的说教是对作者的不恭敬,不论"托尔斯泰 主义"是否太过理想化,毕竟那是作者一生思 想的沉淀的精华.托尔斯泰的作品纵然其中有 空想或不合时宜的内容,但仍不失为世界进步 人类的骄傲,他无愧于全世界的文学泰斗. 参考文献: 【l1列宁.列宁全集:第l6卷【M】.人民出版社,北京:1984:352. 【2】列宁.列宁选集:第2卷【M】.北京:人民出版社,1984:373. [3J罗曼?罗兰.托尔斯泰传[MI.傅雷,译.天津人民出版杜, 1996:45. 【4】列夫?尼古拉耶维奇?托尔斯泰.复活fMJ.汝龙,译.人民文学 出版社,1979第2版. 【5】潘新华.托尔斯泰主义的积极意义册.湖州职业技术学院学 报,2003,(4):63—64. 【6】钟泉.失落的复活——从《复活》中看托尔斯泰主义L玎.科技 信息(学术版),2007,):l11一l12. 【7】许军.从聂赫留朵夫看托尔斯泰主义.新乡教育学院, 2007.(2):4O. 【8]周亚明.再论"托尔斯泰主义"啊.平原大学,2001,(1): 1O5—106. "Tolstoyism"inResurrection ZhengJun (DepartmentforIntensiveInstructionofLiberalArtsinQingdaoBinhaiUniversity,ShandongQingdao266555,China) Abstract:The"Resurrection"isaworkwithfar-reaehingsignificance.Ononehand,itrevealstheevilanddecadent lawandchumhsysteminthatreactionarycountry,whichisbeyondalmostallotherworksbothindepthandinbreadth.Onthe otherhand,itpreachestheideasof"nonviolence","moralself-improvement''and"philanthropy",whicharetotallycared "Tolstoyism"bypeople.Hisspiritand"Tolstoyism"arebothfullyandwellshowedinthisbook.Manyscholarsthinkthat "Tolstoyism"ispessimisticandshouldbenegatedtotally.Now,theauthorjustgiveshispersonalopinionson"Tolstoyism" accordingtohisunderstandingtoTolstoytoTolstoy'sbeliefandtoTolstoy"sworkResurrection. Keywords:Resu~ecdon;Tolstoyism;philanthropy;nonviolence;moralself-improvement 62