卢丹亭真人养真秘籍

卢丹亭真人养真秘籍 重刊明钞本养真秘籍序(文山逊叟萧天石) 养真秘籍总论 数息第一 总论 一、周天息数卦爻法 二、真炁辨 无聊居主  盗版出品  三、外郛论 四、内脏郛解（附脏郛图） 正人脏图—伏人图 调息第二 总论 一、调息法 二、止念法 三、却昏法 四、气急使缓法 五、辨咽喉明径路法 闭息第三 总论 一、闭息法 二、用舌抵腭法 三、增息法 四、化浮火使真气不上逆法 五、化民火使真气不下行法 六、化邪火使真气不作毒法。 七、熏蒸四肢法 住息第四 总论 一、住息法 二、开任督诸关法 三、开督脉法 开夹脊关法 开玉颈关法 四、小大还丹法门 五、开任脉诸关法 十二重楼 肺俞 𣄿口 六、引炁入四肢法 七、留炁法 八、治阴还阳进神火法 无聊居主  盗版出品  九、护阳不散法 踵息第五 总论 一、踵息法 二、文烹武炼法 三、炁炁归根法 四、进水法 进火法 水火交进铢数法 胎息第六 总论 一、封固法 二、老炼结丹法 三、养丹成像法 无胎息第七 总论 一、养大周天火候法 二、附女真丹 三、附蟠桃酒方 天门膏方 重刊养真秘籍序 萧天石 养真秘籍一。为卢门传道集之首篇。简明精约。深入浅出；全是师生问道问功夫 语，所问莫非窍要。所答全系真诀。复多独门秘法，彻始彻终。藉修息法一以贯之，诚 长生门中之不二法门也。人莫不呼吸也，鲜能知息法也。人多知吐纳也，鲜能知息诀也。 斯编由丹亭卢祖师门人养浩生所记，明遗老太原傅青主手录之真迹。 所述皆玄宗正统。乃脱胎换形．借假成真之无极大道．扫落丹家重玄之窠臼，而一 以神炁为大用。步步工夫。皆是修真人过来语，非旁门小术或毫无成证者之胡言胡语可 比。金针普度。概属丹家大乘手眼：自入门下手起。历阶而上。层次井然。 循之而修。尽人可成可证。道不远人。丹在自心。自修自度。不假外求．变化气质,转换 无聊居主  盗版出品  形神，皆可坐而立致者也。养浩生所谓「凡铁成金。凡鸟成凤，端赖于兹者,要非虚语。 丹亭真人为玄门隐士。据青城秘录载：「真人久隐庐山。足迹遍五岳名山洞府，曾一 度至青城峨眉；二百余岁时。犹步履如飞，鹤发童颜。骨弱筋柔，犹孺子也，其修老氏 婴儿派之道功者乎?」又了一子云：「先生精于易，主太极，体乾坤,用坎离，翼妬复。会 蒙屯，而贯通于先天无极者也。于易不重象数，反灾祥。轻卜占。而主性命。谓性命之 修，全在卦爻之逆用。又谓易。逆数也。逆道也。逆理也逆用也。逆则成。反则通。往 复则神，颠倒则功。其先世卢敖、卢生，皆天府中仙人也。」按卢敖。据淮南子道应训载 称，于秦时官博士。曾游北海求神仙，至蒙谷，见仙人若士。敖与之语。若士耸身入云 中。敖曰：吾比夫子，若黄鹄之与壤虫也。后敖亦仙去。」据密州经：今卢山有卢敖洞。 以敖曾避秦难于此得名。至卢生则史无可详考，惟为始皇入海求仙药者，有卢生其人， 后以不获而遁去。余则无可得其详者。由此观之，丹亭真人为神仙世家，当非悬想。以 洞天秘与亦称卢真人，「代有祖传仙籍秘书，擅吐纳导引之术，能变化形骸，行气有主。 尤精医道。有起死回生之妙手，行住无定所。不欲人知，而真能以自隐无名为务者也。」 是以丹亭真人之为道门隐仙派中人，此书之传，乃其入门之传道语录也。 本书为明遗老傅青主先生之手钞本。先生幼有异禀。颖慧拔众，原单名山，一名鼎 臣，字青竹，号啬庐，尝自署公之它。入清隐于黄冠，故晚岁亦号朱衣道人。 博学多才，有奇气。通经史，尤擅诸子之学，工诗文篆刻及书画，于易与老庄及丹宗与 医道。亦多独得之秘，不喜著述，惟亦有霜红龛集行于世。斯篇得邀先生亲为手录，自 可价重连城，千古不朽，其非泛泛之一般道籍可知。设先生非修卢真人之道，或修其道 而未能证其功者，当不为也。故甚祈丹道派人士，勿徒以其为海内外唯一孤本，宝而藏 之，尤宜持而修之，锲而不舍，使能及身有成，切勿入宝山而空回也。 全书不重理论，不涉玄秘，自初阶而入，全系功夫口诀；入手了手，概以神炁为全 体大用，浅明至极，简易至极。自最初之数息法、调息法起，中经闭息法（案：此步功 夫，非明师指点，不可轻行） ，住息法（开任督诸关及小大还丹法与进神火法概入焉） ， 踵息法，以至胎息法、无胎息法（养大周天火候法属之）等等，无不语语尽属玄机口诀， 字字皆为金液玉浆；不但为道门中之养真秘籍，且亦为修行人之不二法门。二老慈悲心 无聊居主  盗版出品  切，金针普度，不自隐秘，要亦为悲天悯人之宏愿，所使然也。 中华民国六十二年甲寅孟春月文山逊叟于石屋帅堂 丹亭真人卢祖师养真秘笈 太原傅山青主录 总论 养浩生曰:「廷年妙法弟子既得问教矣，尝闻上古真师云：『铅汞不结，虽延年千禩， 终属窑头土坯。』未知何者为铅?何者为汞?又有何方,铅汞方能得结?哀叩真师不厌琐琐, 再将至大法，细相垂示则， 顽铁成金，凡鸟成凤，端赖之于兹矣。」 真人曰：「此际功大非同小术,乃脱假成真,无极大道也。故得此道者，非旁门可入，非 杂类可成，惟此一神一炁而已。盖炁即铅也，神即汞也。欲死此汞，先死此铅，铅死则 汞死，铅汞皆死，则炼作一团。方臻玅境，譬之外丹然，初须采得铅中一点真炁，日养 月练铅炁既足，汞见立干。今须与自剖破籓篱，人自肇形以来，本是一点真炁，而炁之 妙用不穷变化，不测处，即神也。知生此形者是炁，则化此形者炁也。躯畏此炁死，真 修恶，此炁生。炁死则有形者不能运转，炁生则无形者不能运化，所以必先死此炁，此 炁既死，则炁之妙用不穷，变化不测者，亦因之而死也，神炁死作一团，则此身一太虚 也。此身既太虚则，四大皆我形，六虚皆我体，所以圣人曰：『与天地参也』。成真所以 然之玅，毕之期矣！」 养浩生曰：成「真之道功在于炁固，矣然下手处端在何处？」 真人曰：「此炁所以难得死者，以有呼吸之炁泄之也，下手出必须数此呼吸之数，既知 数息，便要调息，既知调息便要闭息，既知闭息便要住息，以至踵胎息。胎息方求入无 胎息的境地，以跻圣域。」 养浩生曰：「敢求诸息功夫有何分别？」 真人曰：「安得无别，数息者，数此出入息，不过鼻头上功夫也。调息者，调从气息以 无聊居主  盗版出品  出入于藏息之处也，工渐加于内也，闭息虽亦内观妙谛，然无不持守之迹。住息则觉有 安之意焉。踵息则不止安闲,其中若有物焉,其峕若有精焉,故曰真人之息以踵者,此也胎 息,则息若成胎,不出不入神与炁住矣,心至无胎息则,不知有炁,安知有神浑然中处,而神 通变化肈于此矣!」 数息第一 总论 养浩生曰：「敢问数息之时有何作用？」 真人曰：「此处要知周天息数卦爻，方辩呼吸之理，更宜知呼吸中有点真炁，呼吸之处， 外郛内脏 一 一详明，方为真之下手。」 周天数息卦爻法 养浩生曰：敢「问数息之方？」 真人曰：「谨按上古真师周天数息，每月除乾坤为鼎器，坎离为药物外，六十卦每日二 卦。子后一卦，午后一卦，每阳爻三十六息，阴爻二四息，依要数息不可一毫踰越，则 此气不致猖獗。每数一爻毕，则内想此气自尾闾夹脊上升玉枕泥丸入口化为甘津，咽下 重楼，送入中宫，畧抑一二息，再数二爻，余爻皆同。今将逐日卦爻息数开后。 」 子后 初一 地雷复 天风姤 复 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。 姤 三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。 无聊居主  盗版出品  初二 山雷颐 泽风大过 颐 三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。 大过 二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。 初三 水雷屯 火风鼎 屯 二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。 鼎 三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。 初四 风雷益 雷风恒 益 三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。 恒 二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。 初五 震为雷 巽为风 震 二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。 巽 三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。 初六 火雷噬嗑 水风井 噬嗑 三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。 井 二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。 初七 泽雷随 山风蛊 随 二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。 蛊 三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。 无聊居主  盗版出品  初八 天雷旡妄 地风升 无妄 三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。 升 二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。 初九 地火明夷 天水讼 明夷 二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、 三十六息。 讼 三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、 三十六息、二十四息。 初十 山火贲 泽水困 贲 三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。 困 二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。 十一 水火既济 火水未济 既济 二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。 未济 三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。 十二 风火家人 雷水解 家人 三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。 解 二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。 十三 雷火丰 风水涣 丰 二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。 涣 三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。 无聊居主  盗版出品  十四 泽火革 山水蒙 革 二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。 蒙 三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、 三十六息、二十四息。 十五 天火同人 地水师 同人 三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。 师 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。 十六 地泽临 天山遯 临 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。 遯 三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。 十七 山泽损 泽山咸 损 三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。 咸 二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。 十八 水泽节 火山旅 节 二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。 旅 三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。 十九 风泽中孚 雷山小过 中孚 三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。 小过 二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。 无聊居主  盗版出品  二十 雷泽归妹 风山渐 归妹 二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。 渐 三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。 二十一 火泽睽 水山蹇 睽 三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。 蹇 二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。 二十二 兑为泽 艮为山 兑 二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。 艮 三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。 二十三 天泽履 地山谦 履 三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。 谦 二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。 二十四 地天泰 天地否 泰 二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。 否 三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。 二十五 山天大畜 泽地萃 大畜 三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。 萃 二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。 无聊居主  盗版出品  二十六 水天需 火地晋 需 二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。 晋 三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。 二十七 风天小畜 雷地豫 小畜 三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。 豫 二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。 二十八 雷天大壮 风地观 大壮 二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。 观 三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。 二十九 火天大有 水地比 大有 三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。 比 二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。 三十 泽天夬 山地剥 夬 二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。 剥 三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。 右六十卦共三十日，倘遇月小之日，则以夬继初一辰巳午未四时，余八时行本日卦。 剥卦继十五辰巳午未四时，余八时行本日卦。 养浩生曰:「如此数息多少日程?」 真人曰:「无甚日程,直要此呼吸之气，出入不爽,进退不急,大约亦须一月方为绝妙呼 吸论。」 养浩生曰：此「呼吸之炁果有何玅而顾数之？」 无聊居主  盗版出品  真人曰：「夫呼吸者，一出一入之息也，即一 升一降之气也，在外为出入，在内为升 降，一吸为进为升，一呼为出为降。人自漏初下至漏，终其一万三千五百息，一呼脉行 三寸，一吸脉行三寸，一日气脉共行一百八十丈，所以医家察人寒热，亦以息数多寡辨 之，故调此呼吸，则六腑可以宣通，百脉可以顺鬯，虽是后天，然先天之真炁亦在于兹， 而寄之焉。黄庭经云：『息卢外，出入丹田此外呼吸也』，古师云：『真就真人呼吸出姹女， 来往飞，此内呼吸也，盖外呼吸为入道之基，内呼吸为修道之本，外呼吸不可废之，于 初，内呼吸不可缺之于后，故无此外呼吸，则升不能升，降不能降，既无升降，则无运 用，从何下手？故呼吸之际为入道者第一关也，子其辨之。」 真炁辨 养浩生曰：「呼吸既属后天，则先天之真炁岂又有一种乎？」 真人曰：「然呼吸虽属修行第一关，使修行者止于鼻头作功夫，则又拙也，要知未有 此身之先，而我之身且无所着，何况呼吸此无所着处正是真我，人要究此真我，寄于何 所，，来自何方，不过杳冥一 炁而已，此杳冥一炁，即道之精也。故曰：『至道之精杳杳 冥冥。』夫杳冥之炁方是真炁，无此真炁，虽能运动，止是凡躯，不名圣体，子其辨之。」 「所以呼吸之处论」 养浩生曰：「此呼吸虽出入于鼻，然所以呼吸之处，端在何处？」 真人曰：「所以呼吸之处中宫也，此处原法象天地，天之至极处，抵地之至极处， 共八万四千里，而人物之生育，则八万四千里之一万二千里焉，人身之形体亦复如是， 心若天也，肾若地也。自心之至极处，以至肾之至极处，共八寸四分而神炁之盘结，则 在八寸四分中之一寸二分焉，此个去处，在心之下，肾之上，肝之右，肺之左，中有一 窍，其色甚黄，外分八窍，故吾旌阳老祖曰：『中黄八柱』是也。前后二窍以象乾坤。上 者自心以通泥丸；下者，自肾以彻涌泉。旁六窍以象坎、离、震、兑、巽、艮， 通于六 腑。一身之炁，皆萃于此，如水之朝东焉。人之积炁，必积于此，盖炁于此， 积胎于此 结真长胎，住息之真去处也。」 无聊居主  盗版出品  外郛论 养浩生曰：「何谓外郛」? 真人曰:「外郛者,人之凡躯也。此身支节虽多,原系一道血脉包络,节节相通，脉之 根蒂，虽内通脏腑,要知脉之经由处，方为知炁脉之全,乃可以称道，不然徒肓生耳。 于坐时，自大指次指端上阳溪两筋，至督大椎,行颈入遶齿缝，夹口吻交人中，夹鼻 孔，诸跳动,乃中宫炁，由大肠肺经而出。 于坐时，自鼻两旁上左右交额绕唇交承浆过督下膝入足,中指诸脉跳动者乃中宫炁由 胃经而出。 于立时，自足大指上股入腹，至中下腕历胸。挟咽练舌，诸脉跳动,乃中宫炁由脾经 而出。 于坐时，自小指端出腕与踝出，肘循肩会督大椎，分左右，下腋过上腕中腕，循颈 至目角入耳，诸脉跳动者,乃中宫炁由小肠而出。 于坐时，起于目内皆过督分左右。一支由玉枕下顶抵大推而下,一支由腰贯臀背至足 小指，诸脉跳动者,乃中宫炁由膀胱而出。 于坐时，自足小指下涌泉至督注盲俞，下任，复上喉，又复下绕心，诸脉跳动,乃中 宫炁由肾经而出。 于坐时，自胸下膈出胁，降腋循臂入掌中，复循小指，次指、诸脉跳动,乃中宫炁由 心也络而出。 于坐时，自小指出次指，循臂外贯肘上肩交膻中，绕下膈挟耳，过督大椎诸脉跳动, 乃中宫炁由三焦而出。 于坐时，自目外皆抵头，循发际外折下耳，后循颈出督大椎，以至膝抵足小指诸脉 跳动,乃中宫炁由胆经而出。 于坐时，自足大指循足跗贯膝， 遶阴器，会任，循喉连目系，下颊交唇，诸脉跳动, 乃中宫炁由肝经而出。 无聊居主  盗版出品  此际皆由中宫炁满,传达各经，各经气足流通各脉。 一脉流动，则是本经气足，倘于生时有不跳动之脉,必其本经气不足也，子其识之。」 内脏郛解 养浩生曰：「敢间何谓内郛？」 真人曰：「夫内职郛者，盖以五脏为中𣄿之郛也，人身脏腑内景，各有区别，参稽古论， 述此详解： 凡人咽喉二窍，同出一腕，异途施化。 喉在前主出纳，咽在后主吞咽。 喉系坚空，连接肺，本为气息之路。呼吸出入，下通心肝之窍，以激诸脉之，行气之巨 海。 咽系柔空下接胃，本为饮食同路，水食同下，并归胃中，乃水毂之海也。 二道并行，各不相犯。 盖饮食必历气口而下，气口有形，谓之会厌。 凡饮食当咽，会厌即垂，厥口乃闭，故水毂下咽，了不相犯。 语言呼吸，则会厌开张，当食言语，则水毂乘气送下，喉腕遂剌而咳也。 喉之下有肺，两叶白莹，谓之华盖以覆。 诸脏虚如蜂巢，下无透窍，故吸之则满，呼之则虚，一呼一吸消息自然无有穷已，乃清 浊之交运，人身之橐龠也。 肺之下有心，心有系络，上属于肺，肺受清气，下乃灌注，外有包络，裹赤黄脂，其象 尖长圆扁，其色黑赤，黄青其中，窍数多寡各异，上通于舌，旁有系，一脉下连于肾， 而注气焉。 心之下有膈膜舆脊胁周回相着，遮蔽浊气，使不得上熏心肺，所谓膻中也。 膈膜之下右肝，肝有独叶者，有二三叶者，其亦上络心肺，为血之海，上通于目，下亦 无聊居主  盗版出品  无窍。 肝短叶下有胆，胆有汁藏而不泻。 此喉之一窍，施厥运化，流行熏蒸，以成脉络者。 如此咽至胃，长一尺六寸，通谓之咽门，咽下有膈膜，膈之下有胃，盛饮食而腐热之， 则左有脾，与胃同膜，而附其上，其色如马。 肝赤紫其形如刀镰，闻声则动。动则磨胃食，乃消化。 胃之下。右有小肠后，附脊膂，左还，回周叠积，其注于回肠者。 外附脐上，共十六曲，右有大肠，即回肠。 当肠左环回，周叠积，而下亦盘十六曲，广肠附脊，以受回肠左环叠积，下辟乃出，滓 秽之路。 广肠左侧有膀胱，乃津液之府，五味入胃，其津液上升化为血脉，以成骨髓。 精液之余溜下，下部得气之气，施化小肠，渗入膀胱，而溲便注泄矣。 凡胃中腐热水毂，其精气自胃之上口曰贲门，传于肺，肺播于诸脉，其滓秽自胃之下口 曰幽门，传于小肠至小肠下口曰阑斗，泌别其汁。 清者渗出小肠，以下膀胱，滓秽之浊，则转入大肠。 膀胱赤白莹净，外无所入之窍，全假气化施行，气不能化，则闭隔不通为病矣！ 三焦有名无形，主持诸炁，以象三才，故呼吸升降，水毂往来，皆赖此通达。 上焦出于胃上口，并咽以贯膈而布胸中，走腋循大降之分而行，传胃中毂味之精炁于肺， 播于诸脉。 中焦在胃中腕，不上不下，主腐熟水毂，泌糟粕，蒸津液化其精微，上注于肺脉，乃化 而为血，以润身体生育之机，莫贵于此，故独得于经，遂命曰营气。 下焦如渎，其炁起于胃下脘，别附迥肠，注于膀腕，主出而不纳，此脾、胃、大肠、小 肠、三焦，乃咽之一窍，资生血气，转化糟粕而出入如此，肾有二，乃精所舍也，生于 脊膂第十四椎下，两旁各一分，五分形似豇豆，相并而曲，附于脊，外有黄脂包裹，内 白外黑，各有蒂二条，上条系于，心下条过屏翳穴，从趋脊骨，下有大骨，在脊骨之端， 如半手许，中有两穴，是肾带经过，上行夹脊，至脑中，是为髓海，五脏之真，惟肾为 无聊居主  盗版出品  根，肾上下有窍，毂味之液化而为精，人乃久生肾虚，精绝其生乃灭。 凡人肾虚，水不足也，往往见人，补以燥药，以火练水，其精愈烁，摄生者，观于肾之 神里，则咽津纳液，正所以滋培肾蒂也。 夭寿之消息，不端系之于肾乎！ 此诸脏郛窍穴如此，知此窍则知世人身躯，莫非真炁之布濩，故流通则命固，滞塞则疾 生，况内结夫胎息，神与炁并者乎！ 附脏郛图于后 正 人脏图 无聊居主  盗版出品  伏 人脏图 调息第二 总论 养浩生曰：「敢问调息之时有何作用？」 真人曰：「当调息时念最惧乱，故有止念法。 神最惧昏，故有卸昏法。 无聊居主  盗版出品  炁最恶急，故有缓气法，径路恶不明，所以又有辨咽喉法。以明径路知此数法，则调 息之功思过半矣！」 调息法 养浩生曰：「敢问调息之方？」 真人曰:「调息与数息不同，数息者数此息也。调息者，调刚而使之柔，调猛而使之缓、 调急而使之徐，皆涉于有为也。其法一依前卦爻调之，凡调一爻毕即抑息十数，想此气 自尾闾夹脊，上升泥丸入口咽下，送入中宫，如调复卦一爻阳息，先吸后呼。 吸则自肾升之，而上至中宫而止；呼则自心降之而下，至中宫而止。 一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自肾而上，谓之小周天法。 三十六息毕，即抑息十数。抑息者，谓口鼻之间无出入也。当抑息时，默想此气自尾闾 夹脊，上升泥丸，送入中宫 。 如调复卦二爻阴息，先吸后呼，吸则自肾升之，而上亦至中宫而止，呼则自心降之而下 亦至中宫而止。一呼一吸一，上一下皆自心而下，自肾而上，调二十四息毕，即抑息十 二数，当抑息时，默想此炁自尾闾夹脊，上升泥丸，咽下送入中宫。 如调复卦三爻阴息，亦先吸后呼，吸则自肾升之而上，呼则自心降之而下，亦皆至中宫 而止。一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自肾而上，调二十四息毕即，抑息十二数， 当抑息时默想此炁自尾闾夹脊，上升泥丸，咽下送入中宫。 如调复卦四爻阴息，亦先吸后呼，吸则自肾升之而上至中宫而止，呼则自中宫降之而下 至中宫而止，一呼一吸一，上一下皆自心而下，自肾而上，调 二十四息，即抑息十四数， 当抑息时，默想此炁自尾闾夹脊，上升泥丸，咽下送入中宫。 如调复卦五爻阴息，亦先吸后呼，吸则自肾升之而上，呼则自心降之而下，皆至中宫而 止。一呼一吸。一上一下。调二十四息毕，即抑息十六数，当抑息时，皆默想炁自尾闾 夹脊而上升泥丸，咽下降入于中宫，余卦皆仿此俱增息数。」 无聊居主  盗版出品  止念法 养浩生曰：「敢问止念之法？」 真人曰：「夫念不止者，首起于不能忘物，次起于不能忘已。未作功时，即当捐除一 切。 今日捐一分，明日捐二分，日复一日， 自然此念不致外驰。再于坐时念头纷乱，即觉心 照之，如恐觉心亦是乱，心便当用大虚观法。藏炁穴、闭息，想此身与虚空一般，大包 罗天地，一切世界皆藏于吾中宫，不可着一物，杂念自然消散。如此四五次，自然行正 景功夫，而无杂想，此正念第一义也。」 却昏法 养浩生曰：「敢问却昏之方？」 真人曰：「昏倦皆由神不清，神清则昏自却倦自忘。设当坐时，神忽昏倦，便当住功离蒲 团，立身行熊经乌举诸动功。或于坐时限定规程，今日一香明日香半，后一香半，渐加 功，自然忘倦。大抵食多，亦多能致昏，盖脏腑之内，饮食充实，则真炁不能运转。炁 停则神滞，倘荤酒过多，亦能致昏，不可不知也。」 气急使缓法 养浩生曰:「敢问缓气之方？」 真人曰：「气本柔缓，多由其人平日行路迅速，或气质卤莽、饮食甚多，以致呼吸失 调，出多入少。故坐时多有调息不准者。 倘有此弊，即宜令其静坐半月，于调息时作意入多出少，于行步时每二三步一息、久 久行之，自然安详。此际尤宜减饮食，盖食多则气促也。」 辨咽喉明径路法 养浩生曰：「敢问辨咽喉法？」 无聊居主  盗版出品  真人曰：「按人咽喉二窍同出一 脘，异途施化，喉在前主出纳、咽在后主吞咽，喉系竖 空连肺，本为炁息之路呼吸出入，下通心肝之窍，以激诸脉之行气之巨海也。咽系柔空 下接胃，本为饮食之路，水食同下并归于胃，乃水毂之海也。 二道虽并行不犯，然咽通于胃，所纳皆有形有质之物，夫物属有形则终有尽，喉通心肺 湥入肾，皆无形无质之物，夫无形者炁则灌不穷。 凡学者，于咽气时液宜想此气从喉而下十二重楼历肺，至中黄。此要诀也！ 倘不知此，则传送不清，从咽而下，致令真炁杂于便溺，虽有圣功，兀坐千禩，而真炁 不结，圣胎难就，子其辨之。」 闭息第三 总论 养浩生曰：「敢问闭息之时有何功用？」 真人曰：「闭息者，谓闭此息之出入之路也。 夫闭此息之出入路盖欲归此息之凝结根 也，故此息有根。方有此息，此息既闭、息息归根、此修行入门法也。无此法门则息不 能住，设执此法，则不能灵，故必先闭息，当闭息时，设不知枢纽，则止能归根，不能 上达、枢纽者，舌也。 故又有，抵腭法，既上达多不知增炁、真炁不长、炁既长矣、倘中杂火必上逆作膈， 故有化浮火法、此火不上逆则下行，故浮火虽化则火亦能不泄。故有化民火法，上下之 火虽不行矣，强壅此中久必作毒以透出四肢，故有化邪火法。三火俱灭，独存真炁。熏 蒸四肢、清明在躬、精华外溢、当此之时，亦移形貌之小验者也。」 闭息法 养浩生曰：「敢问闭息之方？」 真人曰：「闭息与抑息少异，闭息则能二三 百息，抑息不过二三十息耳。 一依前卦爻调之，凡调一爻毕，即闭息谨缄口鼻，以心默约息数以记多寡，不可太猛。 无聊居主  盗版出品  设能至百息，便于七八十息即神引此炁自尾闾夹脊，上升泥丸入口咽下，送入中宫。 如闭复卦一爻阳息，便以目光下垂中𣄿一寸三分去处，用心默数从一至十，从十至百， 从一百至二百，如能至五十，便于四十息时，即目光下透尾闾，历夹脊玉枕升泥丸，入 口咽下以目送旧处。 如闭复卦二爻阴息，仍以目光下垂中𣄿，一寸三分去处，用心默数，从一至十息处，即 移目光下，透尾闾历夹脊玉枕泥丸，入口咽下以目送旧处。 如闭复卦三爻阴息，仍以目先下垂中𣄿一寸三分去处用，心默数从 一至十从十至，百至 二百，如能至一百五十息，便于一百三十息处，即移目光下透尾闾历夹脊玉枕，升泥丸 入口咽下，以目送归旧处。 如闭复卦四爻阴息，仍以目光下垂中𣄿一 寸三分去处，用心默数，从一至十，从十至百， 从一百至二百，如能至二百息，于一百八十息时，即移目光下透尾闾历夹脊玉枕，上升 泥丸入口咽下，以目送归旧处。 如闭复卦五爻阴息，仍以目光垂下中𣄿一寸三分去处，用心然数，从一至十，从十至百， 从一百至二百，如能二百五十息，便于二百三十息，即移目先下透尾闾历夹脊，升泥丸 入口咽下，以目送归旧处。 如闭复卦六要阴息，仍以目光下垂中𣄿一寸三分去处，用心默数从一至十， 从十至百， 从一百至二百，如能至三百息，便于二百六十息，即移目光下透尾闾历夹脊升上泥丸， 入口咽下以，目送 归旧处，余卦依此而行。」 养浩生曰：「其中皆用作为涉存此想何也？」 真人曰：「作为存想初入门者，断不可无，设无存想，是兀然枯坐与顽禅无二，且此存 想作为之法，真然到得胎息地位，方可言无此。故曰：『过河虽用筏，到岸不须 舟也』。」 用舌抵腭法 养浩生曰：「所谓枢纽在舌者何也？」 真人曰：「按人之舌为内脉之枢纽,知此枢纽,则内脉俱开,真气方能上升。 盖舌者，心之苗也，其脉下通于心，盖心有二系，一系上与肺通、一系入肺、两大叶 无聊居主  盗版出品  由肺而下、曲折向后、并连于脊、其余细络贯脊髓，而与肾通。则舌又为二系之总纽也， 明矣故。 于坐时，令此舌上抵，则心肺二窍俱噏然开张，肺为藏炁之腑肺窍，既开则炁自下降 以通于肾、肾又藏精之舍也。精炁原属有情，一见自能合体，况舌既抵其正脉，可已开 心肺肾三者之窍，具连余络通于脊者，亦可通尾闾夹脊诸窍，所以亦用意引则真炁如水 之朝东，俱心源源而上升也。 舌初抵时，其下有筋，心微有痛意，已渐上抵，方为妙谛。自此以下抵腭法，皆不可 少也。宜志之！」 增息法 养浩生曰：「敢问增息之方？」 真人曰：增「息之法不过文火武火驯致之， 如诱小儿步，然初能数步，后至百十，竟 且腾跃矣！此非一朝一夕所就，皆渐积渐累之功，如本分所得之息，自然而然，谓之文 火，设文火到得百息，欲增至百 一二十息者，便将舌极力抵腭，紧闭口齿奋，鼓精神， 如闭前百息觉有余间，即依旧安闲增至百一二十息。此增息法，也宜类推之也，此法自 闭息，以至胎息，他不得不然，则真息不能长进也。此成始成终之要诀也！」 化浮火使真气不上逆法 养浩生曰：「敢问化浮火法?」 真人曰:浮「火乃人平日上逆之余气,未行功则谓之气,既行功则谓之火。缘人素常思虑 过多，愤怒踰节，致使此气上冲。凡人头眩目昏，以至瘿瘤耳闭、膈噎吐血，皆此气之 所为也。 凡行功时，觉胸前微有隅塞，意即便住功，神运此气从喉而降，随咽气以佐之直降至 肾，如此行数十次，自然浮火下降注入中宫，随真气俱化，而为一如小人之顺君子，自 然化邪入正行之，久久觉胷臆之间，空空洞洞，是无浮火之验也。」 无聊居主  盗版出品  化民火使真气不下行法 养浩生曰：「敢问化民火法？」 真人曰：「民火者，乃脏腑恶浊之气，以其质浊，故易于趋下而凑氛即屁，往往真炁 从 兹而泄，凡人坠疝痔癖，皆此火之根酝酿使然也。凡行一竟，自宜提气百数，此气上入 中𣄿化为真气，久久行之自无前患，庻积炁之时，无所渗漏，不致下行，而中黄之位， 方日积日暖，可记程期。」 化邪火使真气不作毒法 养浩生曰：「敢问化邪火法？」 真人曰：「邪火者，乃胎元邪淫之火，藏于脏腑，不用功时及无所犯，时隐而不发，至 真炁一鼓，则周身炁脉为之运动，或透于皮肤，或隐于肢节，悮遭其对，皆能化为毒。 凡行功，宜戒远行，盖行动之时，肢体运动如两木相荡，多能生火，次于用功先时，便 想此气不止，存于中𣄿，身外皆有，尽从十万八千毛孔中，而入归于中宫，归毕，便将 四大尽无所有。此皆闭息行之俟！气稍息，仍调息，又行如从十数次。久久行之，一切 邪火皆消化乌有矣！」 熏蒸四肢法 养浩生曰：「敢问熏蒸之法?」 真人曰:「熏蒸法,法者,凡一切功完时,沐浴法也。此法盖恐行功，炁有不到之处，故 令练士，于功一完时闭息，不必舌抵腭， 想此身，不见四肢，惟有真炁充周盎溢，无所 不有，则中宫所积之炁，必旁透四肢，浸润百骸。 古语所谓：『无所到，无所不到也』此功彻始彻终此不可少，直至胎息方可弃他。」 无聊居主  盗版出品  住息第四 总论 养浩生曰：「敢问住息有何作用？」 真人曰：「住息者，谓此息已住也，此息已住，则此胎将长也，住息之时，于中黄时俨 若有物、常如火暖、不甚作饥，此住息之真光景也。 息既住矣，则关窍自开，但虞所禀气弱，于诸关窍不能竟过。故有诸开关窍法，诸关 既开，犹虞四肢百窍不相连络，故有四肢引气法，关窍脉络俱相连通，则此炁真宜收拾 尽入本原，以息息归根。故有留气法气，既留矣，倘阴阳来杂，则胎炁不纯，故有进神 火消阴法。但此阳气赖阴而住，阴既消镕恐阳不独存，故有护阳不散法。至于便溺皆减， 则又封之，固一肋耳。」 住息法 养浩生曰：「敢问住息之法？」 真人曰：「住息与闭息不同，盖闭息者仅仅能闭之，而已住息，则此息知有，住处不甚 费气力，已能千息也。到此地位开关期近宜，于住息一将完时，不使炁急便神驭此炁下 尾闾关，往来十度，方上夹脊泥丸，放下舌来淑口中津作液，咽下，送下中宫住息二周。 将完时不使炁急，便神驭此炁下尾闾关，往来二十度上夹脊泥丸，放下舌来漱口中津， 作液，咽下，送入中宫住息三周。将完时不使炁急，便神驭此炁下尾闾关，往来三十度 上夹脊泥丸，放下舌来淑口中津作液，咽下，送入中宫住息四周。将完时不使炁急，便 神驭此炁，下尾闾关往来四十度，上夹脊泥丸，放下舌来漱口中津作液，咽下，送入中 宫住息五周。将完时不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关往来五十度，上夹脊泥丸放下舌 来漱口中津作液，下送入中宫住息六周。将完时不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关往来 六十度，上夹脊泥丸放下舌来漱口中津作液咽下，送入中宫。凡行功或 一次行二十周， 便留六周，以行此法，以臻开关境地。」 无聊居主  盗版出品  开任督诸关法 养浩生曰：「敢问开关诸法？」 真人曰：「语云积炁开关，盖真炁内积，自然 关窍日开，盖开关者，通吾身之橐龠也。 通吾身之橐龠者，所以招摄大药也，人生以中黄为炁海，以脊后诸关为黄河， 自夹脊 以至中黄，犹自黄河以入大海也。所谓逆挽黄河者此也，炁厚则关窍不开，此无研虑， 虑者，或于将开未开之际，生意外之变故。古之真师一 一皆有补救，设无补救则，前功 尽弃，可不哀哉！」 开督脉法 养浩生曰：「敢问先开何脉？」 真人曰：「先问督脉，督脉在脊，起尾闾历夹脊玉枕，分两边上风府，入泥丸循两目下 鼻两边而终于人中，皆脊之督也此。 脉在脊骨外，两傍边左右各有脉未用，功前为后天精髓所壅塞，一加真息通透，则壅 塞自开，关窍自辟，故左脉开则左耳先有响声、右脉开则右耳先有响声、此脉先开尾闾 开时，其下甚热，玉柄崛起，急需着意引上此关，倘禀来气弱不得上者，于一用功时， 淫水即泄，可用大拇指掩住督脉，以右食指掩住玉枕，提气三十六口，再用意导引三四 十遍，自然得升。 如再不过去，即离座起身，两足并立，双手握固，躬自俛手，如揖状轻轻摆尾三十六数， 摇动其气，虽七十不老翁亦能通透。」 开夹脊关法 养浩生曰：「敢问次开何关？」 真人曰：「次开夹脊关，此关在脊第十八椎骨，开时下有热气淅淅声，急宜用意导引， 以度此关，倘禀未气弱不得上者，此处疼痛如打伤状，可闭息用息三上一上引之，自然 过去。再如不过去，便离座，丁字立定，左拳立举出恭身右手乂腰，如武士挽弓，往来 摇动三十六数，不二三日自然过去。」 无聊居主  盗版出品  开玉枕关法 养浩生曰：「敢问次开何关？」 真人曰：「次开玉枕关，背后第一大椎，开时不觉热气蓘蓘而上，始而茶鸣再如松涛， 久则雷吼，急宜用意导引以渡此关。 倘禀来气弱不能过此者，响声至此即住，可闭息 用意引上，随吸鼻微俯首以提之，自然过去，炁既能过，是谓补脑还精，此小还丹法门。」 养浩生曰：「何谓大还丹法门？」 真人曰：「大还丹法门者，乃炁归元海也，炁归元海者，是谓归根窍复命关，贯尾闾 通泥丸，故谓之大还丹也。」 养浩生曰：「何方，方能大还丹？」 真人曰：「若要大还丹除非通任脉关，此关固易于开，然此点真气氤氲之体，本易消化， 倘一咽迟，则口中空有津液，夫津液属阴，阴质不必结阳丹，虽积累千日， 终属无用。」 养浩生曰：然「则为之奈何 ？ 」 真人曰：「急须通透任脉，于咽津之，先用意 从喉坠下中宫，如大石坠海一般竟坠至底。 行持数日，觉腹中辘辘然腾腾然热，方是任脉通透之验。」 养浩生曰：「任脉不知宜开何处？」 真人曰：「任脉自十二重楼，肺脘、𣄿口、皆宜 开之。」 养浩土曰：「十二重楼若何？」 真人曰：「十二重楼前有辨咽喉法，今只用 意坠之数十，自然真炁能认正路，不趋旁径， 方中归可定。」 养浩生曰：「肺俞若何？」 真人曰：「肺俞在重楼下，此乃藏炁之海，炁固易归所，虑炁一入此不能既下，故须用意 坠下数畨，方得真炁下行，如送 炁时，膈不作噎不必拘此。 」 养浩生曰：「𣄿口若何」 真人曰：「在心系下其，窍甚微，倘咽送之时，不知斟酌，惟求急送，止如瓶口，不能多 受，势必旁溢。法宜于，开十二重楼时，细细咽津，微微纳炁，习演久久至开𣄿口，自 无聊居主  盗版出品  免旁溢，点点皆入中宫也，此开任脉督脉法，更无余蕴矣，但开关后，最忌者远行劳碌， 一犯此弊，炁上下时必差三 四百息，则耗无故真炁，此其验也，子其戒之！」 引炁入四肢法 养浩生曰：「敢问引炁入四肢法？」 真人曰：「此炁既透任督二脉，如水能入海，虽沟渠溪涧，亦必灌溉之，所以必引入四 肢百脉也。」 养浩生曰：「先当引何脉 ？」 真人曰：「先须引四肢，用两拳各分左右，下垂如揖直至脚面，徐徐引起如提重物， 存 此炁自足底涌泉穴，渐渐随手提起， 以至平身，以一两拳直伸至顶上，使手足三阴之炁， 从足走胸，从胸走手，将手一 放，又意手足三阳之炁，从手走头，从头走手，从手又至 足，如此三十六数完，则手足三阴三昜之炁，自然彻上彻下，初虽不觉后，自真炁滚滚 也。所谓四肢如车轮者，臻之于此。」 养浩生曰：「次宜引何脉？」 真人曰:「次宜引委中、承山、三里三穴。委中穴，在膝后弯纹，中承山穴，在足根上 八寸，三里穴，在膝下三寸，欲引此脉，先将左膝抵住右之委中，则右之承山自然压住， 右之三里，用意从此气踵而复起， 三十数毕，又以右膝更作，盖委中能管肚腹之患，承 山能坚筋骨，使脉络通流遍身，轻健不徒引之而已。」 养浩生曰：「次宜引何脉？」 真人曰：「次宜引，曲池、肩井二穴，曲池在肘后尖纹尽处，肩井即顶中也。互以手臂弯 转。以左右手交相互抵曲池。意领此 炁平平着力。左右往来牵动。手亦随之更作三十六 数次。盖曲池通手之三阳处总交会也。」 养浩生曰:「次引何脉?」 真人曰:「次宜引,风府、风池二穴，脑后发际之下陥处，为之风府，两关高肉为之风池， 必以两手交乂接实风池为首，从右侧将右之鱼际重风池，一按右，亦更如左，往来转转 摇动，天柱三十六自然 亦能去风痰也。」 无聊居主  盗版出品  养浩生曰：「次宜引何脉？」 真人曰：「次宜引，攒竹、听会二穴，攒竹穴在眉尖陥中，听会穴在耳珠陷中，以两食指 按定攒竹，以两大指按定听会，意引此炁，上下往来三十六数。 此引四肢百 脉之法，全备于此矣，但此数叚功，俱属正功中旁功，自舆诸开关法不同， 可于功暇时行之。」 留炁法 养浩生曰：「敢问留炁之法?」 真人曰:「留炁者,留此先天至真之炁,此炁上舆天通,未有此形即有此炁,关未开时,则此 炁莫能得入中𣄿，关既开时，则此炁自有入路，如野禽山兽，虽入笼中必不安服。 法宜于采药后工夫一完，随闭塞口鼻，如中𣄿一寸三分，便宜于一寸四五分外，用意旋 绕二三十度气，急又调息，为之再加，不行远路，不言不酒，如护花蕊，行、住、坐、 卧、念兹在，兹其中自有一团温热之气，蕴结于中，久久之后自然结像也。」 消阴还阳进神火法 养浩生曰：「敢问消阴还阳进神火法？」 真人曰：「消阴者，非消阴中之阴也，乃消阳中之阴也，盖此先天真炁，于采咽时，内杂 灵液，虽灵矣，杂收入𣄿终属有形，久必消耗，安能成胎。法宜于采药时初，则咽津一 遍，于虚咽，后住息凝神尽忘四大，内存此炁，温然如火，结于中宫后，咽津一遍，虚 咽二遍后，咽津一遍，虚咽三遍，自然液少炁多，胎炁不杂，此诀上古真师不肯轻露。 子其秘之！」 护阳不散法 养浩生曰：「敢问护阳不散法？」 真人曰：「此功于进火一月，方行一次，又谓小封固法。凡进火一月，便不必采药，减食 少飡，不接人事，兀坐如愚，默然若痴，心要柔和，气要安定，不必抵腭，但塞口鼻， 外除四大，止存中𣄿，图陀陀光灿灿， 一 物行之，久久自然炁舆神住矣！阳自不散方， 又采取，以图真积上进。」 无聊居主  盗版出品  减便溺使不泄真法 养浩生曰：「敢问减便溺法？」 真人曰：「便溺虽属糟粕无用之物，不知多则亦令人真炁从此而泄，但于此时，一日止可 饮一二勺水，不饮更妙，然又不可渴而强使之不饮，也但以渐而减，方不害义，至于饭 食虽曰充饥，止可半饱，所以上古祖师云：『饥中饱饱中饥』正谓，此一着也。饮食既节 便溺自减，便溺既减真炁自无泄处，况此阳炁，无形无质一身毛孔皆能泄之，便溺之外 虽沬浴流汗，皆宜谨慎。」 踵息第五 总论 养浩生曰：「敢问踵息之时有何作用？」 真人曰：「踵息者，湥深之意，谓此息藏之极湥处也，有真炁路熟，能接踵而归之中宫也。 盖不止于能住，而已功夫至此，阳炁多而阴质少矣！阳气既多，不有以烹练之，则丹自 不结，故有文烹武炼法，以坚具体。既烹炼矣，设药物不多，则真体桔槁，固有炁炁归 根法，所以佐烹炼也。当炁炁归根时，设不辨水火，则有阴阳差殊之谬。故有进水，进 火二法。水火进时，不无铢数，若无铢数有何稽考？故又有交进铢数法，此踵息时之合 功也。」 踵息法 养浩生曰：「敢问踵息之法？」 真人曰：「踵息与住息不同，盖住息也者，炁止知有住处也。至于踵息则所住之气， 湥 深然藏将有成形之意，能七八千息也，可一坐半昼不知饥渴，止宜两日采药一次，每月 之中一采二养，是一月采药十次也，如该采药日期，便先调气息出入柔缓，调百息外， 便舌抵上腭内不出外不入，默运此炁自尾闾以至泥丸，入口化液自能点点降入中宫每降 一点则腹中辘辘然，鸣口中香甘无比，腹中温热异常，方养火二日，养火则不必舌抵腭 无聊居主  盗版出品  矣！但踵厥息内照二日，方又采药，自住息至此，增息法皆不可少。」 文烹武炼法 养浩生曰：「敢问文烹武练之法？」 真人曰：「夫烹练者，谓烹我之真炁，使之老练也，如养火日，先文烹后武练文烹者。 意要安闲，气要桑静，四肢若不胜武练者，意要奋扬、气要鼓壮、精神要威武，行之久 久，自然神炁相合结而不散。」 炁炁归根法 养浩生曰：「敢问炁炁归根法？」 真人曰：「炁炁归根者，盖灌溉法也，夫于烹练之外，设无真炁灌溉，则药性大燥而不润， 法宜于踵息时，用意此炁循循归中宫初，虽不觉，久则其炁一用意引，自觉暖炁下归中 极，功夫至此腹自不饥，此炁炁归根之要诀也！」 进水法 养浩生曰：「敢问进水法？」 真人曰：「水在人为液，然此液非寻常之液， 盖出于用功时，真炁所化液也，乃真水也。 此水乃与所留之阳炁原出一本，但阳炁太烈，此水性润恐阳炁积多，故用此以润之，所 以必需之真水也。法宜于用功时，运此炁自尾闾升泥丸入口化液咽下中宫，次次同一法。 」 进火法 养浩生曰：「敢问进火法？」 真人曰：「火在人为神也，此神非思虑之神，亦出于行功时神炁交结之神，乃真火也。 此火乃与真水原同一本，但水性虽涧，终属阴物，心得此火熏蒸方能化质成炁，所以必 须真火也。法宜于用功时，不宜抵腭，神运此炁自尾闾升泥丸干，咽此炁神驭入中宫， 次次同一法。」 水火交进铢数法 养浩生曰：「敢问水火交进铢数法？」 真人曰：「大药原无斤两，止以炁结为期，此古师真诀也，但药虽无斤两，然使进水火时 不知铢数，则兀坐穷年何为底止？故初进水火时阳气大燥，法宜多进水，次宜水火平进 无聊居主  盗版出品  后，则火宜多而水宜少矣！以一息为累，十息为一铢，二十四铢为一两，十六两为一觔， 如三千八百四十息为一觔，三万八千四百息为十觔，一万息则得三觔，余水火也如初进 时，六停进水，四停进火，中则五停进水，五停进火，后则六停进火，四停进水。方得 水火平等，设种息至一万息是得三觔，水火也如初进时止，宜三千三百三十息进火。余 时养水俟！第二日六千六百 六十息进水，余时养火，余仿此而行。」 胎息第六 总论 养浩生曰：「敢问胎息之时有作用否？」 真人曰：「夫胎息谓此息已成胎也，所谓长胎住息是也，必住息然后能长胎，功夫至此是 胎仙已就，所谓男