尿酸高的危害

  韩愈《桃源图》再解读  廉欣梅【摘要】从陶渊明创作《桃花源记》以来，桃源诗层出不迭，韩愈的《桃源图》以独特的容和形式成为以“桃源”为母题的桃源诗中的转折点。其对桃花源“仙境”背景的破解为后世的桃源诗创作开辟了新的领域，韩愈借用虚实结合的手法创造两个桃源世界，借以达自己“存世”的思想观，在桃源诗歌中可以称得上是首创。《桃源图》在诗歌形式和语言风格上体现韩诗的一贯风格，令其在以“桃源”为母题的诗歌中独树一帜。【关键词】韩愈《桃源图》；破解；两个“桃源世界”自陶渊明创作《桃花源记》以来，“桃源”成了不同时代人用来表现心志的精神家园。王士禛在《池北偶谈》卷十四中提指出“唐、宋以来作《桃源行》，最传神者王摩诘、韩退之、王介甫三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在！二公便如努力挽强，不面红耳热，此盛唐所以高不可及。”这段话对王维的《桃源行》给予了较高的评价。在此之后，韩愈又创作了《桃源图》，在以“桃源”为母题的诗歌中成为一个转折点，后世创作的以“桃源”为母题的作品中都不约而同地出现了对“神仙传说”的怀疑，例如王安石的《桃源行》、苏轼创作的《和桃源诗序》。由此可见，韩愈的《桃源图》在以“桃源”为题材的诗歌中起到了承上启下的作用。韩愈在对陶渊明的“桃源仙境”进行破解的同时又虚构了另一个心目中的“桃源”，在其诗歌结构和语言风格上，“以文为诗”和“雄奇险怪”的写作手法也使《桃源图》显得别具一格。一、《桃源图》题旨：虚实结合下两个“桃花源”的塑造在韩愈的《桃源图》诗作中，实际上是存在两个“桃花源”的，一方面他否定了陶渊明《桃花源记》中那个带有“神仙仙境”背景的“桃花源”，对于这部分内容，韩愈在诗歌中是进行实写的，“架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。赢颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远烝红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中短丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。”这是对应《桃花源记》中的本事进行概括的。陶渊明在《桃花源记》中这样描述：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。”这个“桃花源”是渔人不经意之间发现的，是秦时为躲避战乱居的秦人的后代子孙，他们在此生活了六百年，与世隔绝，并且陶渊明的《桃花源记》最后写道：“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”以此来增加了“桃源仙境”的神秘性。韩愈对于此“桃花源”保持否定怀疑的态度，但是他并没有再次在诗中进行议论表达。反而他话锋一转，从画作入手表达了他心中的“桃花源”，从“当时万事皆眼见，不知几许尤流传”之后，开始进行虚构，“争持酒食来相馈，禮数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。”诗人将心中的“桃花源”写成了另一个人间佳境，只是其礼数与人间有所不同，但是其自然环境的描写如明月伴宿、夜半鸡鸣、太阳高升等，都与人间无异。这体现了韩愈想要建立一个理想的人间社会模式，这里与世无争、安居乐业、无君臣朝纲的环境令人拥有了“骨冷魂清无梦寐”的状态。在韩愈看来“桃花源”并非仙境，而是人间美好的处所，是他想要表达的“隐居之所”。韩愈对道统文化持矛盾的态度，一方面他否定了道教文化中虚无缥缈的神仙世界，同时他的思想又受到其道教思想中山林隐逸、避世求全的影响。在道统文化的影响下，使得儒家文化中“穷则独善其身”的生活方式有了更为具体的内容和更丰厚的内涵，从而产生一种不排斥入世但却与入世生活迥异的新政治理想。这种新理想，可以命名为“存世”。韩愈在被贬阳山之后，思想中出现了隐退的思想，在其《送李愿归盘古序》一文中大段引述隐士李愿的赞美隐逸行为的话语，并对他的生活方式加以肯定和赞赏，还流露出向往之情：“盘之中，维子之宫；盘之土，可以稼；盘之泉，可灌可沿；盘之阻，谁争子所……磋盘之乐兮，乐且无殃……膏吾车兮株吾马，从子于盘兮终吾生以徜徉。”这都与《桃源图》中的虚写的“桃花源”世界有着相似之处。二、对桃源“仙境”的破解及对后世以“桃源”为母题的诗文的影响在陶渊明生活的魏晋时期，玄学流行，陶渊明在其影响下创作了《桃花源记》，其中既表达了他对“仙境”真实存在的思想倾向，同时也在诗歌中描绘了他所理解的理想社会。在此之后，“桃花源”的“仙境”背景就笼罩在之后以“桃源”为母题的诗歌当中。王维的《桃源行》中写道：“不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。”明显继承了陶渊明的“仙境”背景。另一首刘禹锡的《游桃源一百韵》中写道：“挥手一来归，故溪无觅处。”也继承了“桃花源”得而复失的神秘性，从而进一步默认了“桃花源”仙境的存在。到了韩愈这里，他反其道而行，在开篇就写到：“神仙有无何眇茫，桃源之说诚荒唐。”这正是韩愈政治倾向的反映，他崇尚儒家道统，反对佛老之学，所以对陶渊明描写的“桃花源”与道教炼丹场所中“洞天”的“仙境”特点持怀疑态度。这里韩愈仅是否定了桃花源“仙境”的背景，并没有具体阐述理由，但仍然为后世再继续创作以“桃源”为母题的诗文以全新的思想。到了两宋时期，对于以“桃源”为母题的诗歌创作沿着两个维度进行：一是继续唐代诗人王维、刘禹锡等人的创作思路，以桃源为仙乡的阐释，把桃源当作外在于人世的一种“仙境”。与此同时，很多诗人也发出不同的声音，这就是在韩愈《桃源图》影响下出现的一些否定神仙传说的作品。王安石在《桃源行》以大胆、独特的眼光重新审视“桃花源”这片土地，脱去了它长期以来披着的神仙幻景的神秘外衣，这里的人“此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”栽树种桃，以桃果为食，桃枝为薪，年年岁岁，与世无争。将其描述成一个没有君主臣子之别、上下尊卑之分，只有人性中最美好的亲情存在的平等社会。与王安石看法一致的还有王令，其《桃源行送张颉仲举归武陵》一诗，前半部分诗人和渔人的身份发生置换，代替渔人观察着这个神秘的未知世界。这里的居住环境与外界并无太多差异，令人吃惊的是这里的习俗与外边不同，“语何为乎独秦，服何为乎异时”，并且“上无君兮孰主，下无令兮孰随。身群居而孰法，子娶嫁而孰媒”，这里的人过着“宁知君之为扰兮，不知上之可依。岂惩薄而过厚兮，遂笃信而忘欺”的生活。诗人认为这里只是一处人迹罕至的深山幽谷，与神仙无关：“抑武陵之丽秀兮，故水复而山重。及崖悬而磴绝，人迹之不到兮，反疑与夫仙通”。苏轼延续了韩愈的观点，并在《和桃源诗序》中进行了论证，“世传桃源事，过多其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”由此可见，尤其对两宋时期的诗歌创作产生了深远的影响。三、《桃源图》形式语言表达上的独特性陶渊明在《桃花源记》中向往的那个世界是幽美恬适的，王维向往的那个世界则是缥缈悠逸的。他们所想象的，显然与他们固有的风格非常协调，因为他们在构思的过程中，已经很自然地意识到这种协调的必要性。但韩诗却面对着一幅图画，这幅图画中的景色，及其所呈现的风格，乃是画家事先规定了的，所题之诗不能和它唱对台戏。韩愈并没有因此而限制了自己的文笔的发挥，他以惯常的“以文为诗”的手法对《桃源图》画作展开了多维的思考。在诗歌结构上，他将散文的谋篇、布局、结构，加之起承转合的气脉，贯彻到诗歌创作中。《桃源图》起结照应，开篇写到“神仙有无何眇茫，桃源之说诚荒唐。”结尾处又以“世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。”揭示出了“神仙仙境”荒唐性，道出了整篇诗歌的题旨。诗歌的结构也是起承转合，层次分明中间先叙述画作，次写本事，间议停顿。在诗歌格律上，诗人多用奇句，“南宫先生忻得之”与下一句“波涛入笔驱文辞”，“渔舟之子来何所？”与下一句“物色相猜更问语”“听终辞绝共凄然”与下一句“自说经今六百年”“船开棹进一回顾”与下一句“万里苍苍烟水暮”等都不是整齐的对仗，直接采用的是散文式的叙述语句。韩愈使用“以文为诗”的手法，使得情感和题旨的表达更加的清晰化，不受诗歌格律和韵脚的约束，表达更加自然。诗中用典也很奇僻。“大蛇中断丧前王，群马南渡开新主”句中，写朝代易主，前一句指刘邦兴汉灭秦，《史记·高祖本纪》载：“高祖……徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。”劉邦遂斩蛇起义，亡秦建汉；后一句则指东晋渡江立朝，“群马”指晋诸位司马氏王侯，新主指司马睿。从秦亡晋兴，其间正大约六百年。这两个典故以动物的动态形象示人，极易使人联系物象，“群马南渡”有紧张激烈之感，而“大蛇中断”则奇僻险怪。在语言风格上，其诗语言夸张，气势宏大。韩愈在开头描写《桃源图》画作时写到“流水盘回山百转”，表达出了画作的气势浩大。写桃源人“嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤”时，用到了“嬴颠刘蹶”，这是对朝代变换的概括性说法，“地坼天分”则指世事翻天覆地的巨大变化，“颠”“蹶”“坼”“分”四字带给读者极大的视觉冲击力。韩愈的《桃源图》无论是从思想还是格式句法上都与其他的“桃源”题材的诗歌有所不同，在思想上，韩愈力破神仙传说，具有时代进步性的，也是韩愈诗歌高出其他“桃源诗”的主要的原因，并且对后世以“桃源”为母题的诗文创作产生了深刻的影响。其用虚实结合的手法建构的两个“桃花世界”是他“存世”理想的体现。“以文为诗”和“雄奇险怪”的创作手法和语言风格使其在形式上相比以“桃源”为母题的其他诗歌呈现出特殊性。【参考文献】[1]卞孝萱，张清华.韩愈集[M].南京：凤凰出版社，2014[2]陈铁民校注.Z王维集校注[M].北京：中华书局，1997[3]逯钦立校注.陶渊明集[M].北京：中华书局，1979[4]王士禛.池北偶谈[M].北京：中华书局，1982[5]王令.王令集[M].上海：上海古籍出版社，1980[6]司马迁.史记[M].上海：商务印书舍，民国十九年[7]王安石撰，李壁注，李之亮补笺.王荆公诗注补笺[M].成都：巴蜀书社，2000[8]傅璇琮主编.全宋诗[M].北京：北京大学出版社，1993 -全文完-