少林六合

万籁声传少林六合门概说 黄泽荣 六合门拳术属北少林韦陀门,主要流传于长江以北。万籁声老师所传下的六合门在理论、基本功、拳术、器械、对练、打法、暗器等方面体系完整,内容丰富,是中华武术中不可多得的技击性极强且有锻炼价值的拳种。 万籁声老师所学的六合门是得自赵鑫洲太师(赵鑫洲于光绪二十五任京师锦衣卫教头,光绪二十八年开设永胜镖局,后为北京国立农业大学武术教员)。六合门有资料记载的可追溯到河北雄县刘俊仕俊,刘传于沧州刘德宽(有“神枪刘”之称),刘德宽再传于赵鑫洲;另外赵又从学于孔吉泰(光绪皇帝御前四品带刀护卫),将孔传与刘传之内容综合一起,进一步完善其内容,再传万籁声老师。万师生前在福州定居四十多年,在福州传下了众多的六合门传人。 六合门在练功中讲求“内练精气神,外练手眼身”之内外三合;在应用上要求“心与意合、意与气合、气与力合之内三合;身与手合、手与脚合、脚与胯合之外三合”,内外相合才可练成制敌,六合随意就是六合的真意。 六合门动作讲究三尖对照,即上对鼻尖、中对手尖、下对脚尖;技击讲究“顾盼定,狠准猛”;吞胸收腹,紧裆抿胯;彼不动己不动,彼一动如山动;进打中,退的肢,腰是轴,手似轮,前轻后重,鹿楞、胳行、猫穿、狗闪、兔滚、鹰翻、松子灵、细胸巧、鹞子翻身、跺子脚。腿法有转环腿、连环腿、截腿、撩阴腿、捆腿、踔腿等六绝腿。 六合门练功功法有木人桩、沙袋、插沙、上罐、套头、悬线、拔钉、移闪砖法、梅花桩、七星桩、九星躲闪桩等。 拳术有六合拳、六合二路拳(青龙拳)、六合三路拳(黑虎拳)、六合四路拳(子母连环拳)及韦陀五行掌。 对练拳有套六捶、捶手靠打、八步钩对掌、肩肘胯靠打、小破拦对练拳、岳家截手套、十二连拳擒拿等。 器械类可分为刀(凤凰金翅单刀、六合砍刀、纯阳刀、万花双刀)、剑(八仙剑、八卦连环剑、昆吾剑、乾坤穿林双剑)、棍(六合棍即九洲棍、少林阴手棍即韦陀杵)、枪(六合枪、金枪二十四式),另有护手双钩、九节鞭、三节鞭、流星锤、方天画戟、青龙大刀、马牙刺等。 器械对练有大刀进枪、对劈剑、对扎枪、六棍头、单刀进枪、空手夺单刀、空手夺枪等。 暗器类有飞马、飞叉、飞爪、飞镖以及特有的月牙镖。 技击法中最常用的有进步连环三捶、插打法、白蛇吐信等。 以上是对万籁声老师所传的六合门武功做个简单介绍,要对六合门有更深刻的了解,必须言传身教,加以苦练并不断实践,才可领悟“六合”真谛,得拳中三味。 上乘武技与心性修养 迷则经累劫,悟则刹那间,俗话说:“初学三年,走遍天下,再学三年,寸步难行。”爲什麽呢?很简单,中华武功的修位明显分成两大境界:初期须凭毅力、韧性、汗水与时间;後期则离不开根基、缘分、悟性与德行。项羽力扛千鼎,终属气血;仲尼朝闻夕死,是何意志! 要修成上乘武技,成爲人中之凤、人中之龙、铁之铮铮的出类拔萃者,则必须重视并切实地进行心性修养。大凡习武之人,多半知道心胸宽广在武技修爲中的价值。所以,不少武林前辈特别推崇“大海一样的胸怀”,正所谓“海纳百川,方成其大”。不过,如果从更高的层次分析,我们就会发现两个问题:一是“大海一样的胸怀”是否仅仅指谦虚谨慎、温良恭让;二是心性修养是否仅限於此。 以海来诠释心性修养,无疑是得当的。只是,一般的理解似乎片面了一点,多有偏颇。其实,水有两性,既有“柔”性,也有“强”性。大海既具有虚怀若谷的一团“和气”,也具有无坚不摧的一股“杀气”,而这股“杀气”(亦可成斗志),往往被习武之人忽视或轻视。对症方可下药,因材方可施教。爲什麽许多武者刻苦习武数十载,却始终停留在某在层次上徘徊不前呢?原因固然很多,但关键还在於不能正确地理解心性修养。不明其理,自然不得其法,亦难获其效。 古往今来,一谈到武术,人们总会有“以柔克刚”的先入之见。柔弱固然可以胜刚强,但这种看法并不全面。在今人心目中,太极拳似乎是“以柔可刚”的典范,所谓“四两拨千斤”,就是这种武技的生动写照,其实,最早的太极拳以实战爲主。以陈式太极拳爲例,最初的拳架,身体下蹲幅度很大,往往以双脚控制对手。没有相当的毅力与体力,是根本无法训练乃至实战的。不仅如此,早期太极拳还有一种特殊的逻辑划分,即不以姓氏划分门派,而以阴柔与阳刚爲:一是“以柔克刚型”,二是“以柔克柔型”;三是“以刚克刚型”,四是“以刚克柔型”。这才是太极真功的全貌!所以,在早期太极拳武技中,就连掌开巨石也并不回避,因爲这种 “硬功”只是“以刚克刚型”武技中的家常便饭而已,可是,看看今天的太极高手,虽然也有不少名师功力非凡,但属於“以刚克刚型”的确实不多见。 以上是第一个问题,而第二个问题的笔者认爲则呼之欲出了。心性修养不仅仅局限于“大海一样的胸怀”!这是因爲,海毕竟只是心性修养的一小部分,即使是“刚柔兼备”,也难免挂一漏万,更何况是那种偏知偏见呢?那麽,一个习武之人该怎样进行广义上的心性修养呢?在这方面,中国古代武哲先贤提供了丰富而宝贵的实践体验。我们必须在虚心汲取的基础上,进一步创新、深化,以修成傲然兀立的上乘武技。下面,我们不妨摘录一些古代武家毕生心血的结晶之言: “极缓慢然後极迅猛,极柔软然後极刚强”; “静若处子,动似脱兔,柔若无骨,炸似惊雷”; “手要电闪流星,眼要清亮分明,身要龙盘凤舞,步要连环左右,法要千变万化”; “练时无敌似有低敌,用时有敌似无敌”; “以出世之心入世,以入世之心出世”; “以对己之心待客,以待客之心对己”。 此外,我在这里还要特别提到两句影响深远的古言:一句是“无故加之而不怒,猝然临之而不惊”;一是“武者无刀兵气,书生无寒酸气,女子无脂粉气,僧人无香火气,便是世上不可少之人”。如果反复揣摩这两句古言,定能受益匪浅。 推而广之,习武之人应有修道者的风范。就思维方式而言,要从“单向思维”延伸到“双向思维”,再从“双向思维”扩展到“多向思维”,最後,百尺竿头,更进一步,达到“全向思维”(又称“太极思维”)。只有这样,才能在攻防进退中,在动静缓急中,在刚柔虚实中,在阴阳隐显中,逐步升华自己的武之境界。 练武功不是为了打斗,而是练德,这是无上禅,不可说,不可谈。 少林功夫首先是练心、练意,心和意练好了才能驾驭高深武功 心意把练到高深境界,已不宜再与人动手争胜了,因它使的都是内力,伤人于无形之中,所以武德不佳之人,不能练心意把,否则伤人伤已,大违佛门慈悲之心。 须知佛法在求度世,而武术在求伤人,按说二者是相互克制的。佛门弟子习武,乃在强身建体,护法伏魔,修习任何武术之时,总是心存慈悲之念。少林武术被称为禅武如一,倘若不以佛学为基,以禅为本,则练武之时,必定自伤其身。功夫练得越深,自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢兵刃暗器的外门功夫,对自身的危害无非是受些暗伤、硬伤,筋骨受苦而已,只要身子强壮,尚可抵御得住。但如练的是少林上乘功夫,若每日不以慈悲佛法调和化解,则容易戾气深入内腑,越陷越深,导致走火入魔,比这任何外毒入侵都要厉害百倍。少林上乘功夫伤人要害,取人性命,心意把亦是如此,所以必须有佛法和禅心为这化解。只有佛学禅宗修为越深,对少林功夫的领悟才能越多。