密法释疑（九）海云继梦法师

密法释疑【其它问(五)】 心力与念力有什么关系？那看你心跟念的定义是什么。你这个念力假如以外道所讲的，你心念力的心念力的念力啊，那跟我们的心力就不一样。那你的心力假如是意识心的心力，那也不一样。一讲到心跟念的时候，要先把这个地方弄清楚；弄不清楚，这个定义搞不清楚，下面没有办法定义。所以他们有没有什么关系，那要看你这个定义是什么状况。 41、问：大威徳金刚自在王的性徳及真实义？ 答：我们是叫大威徳自在王，不是大威德金刚啊，是不是？我不知道怎么跑出金刚来？大威德自在王是我的名字，那你看到了，还不知道，一定要讲出来吗？ 42、问：坛城指的是任何可以引领我们觉悟的境界？ 答：坛城的「坛」不是檀香山的「檀」。坛城指的是一个心理的境界。心理的境界是什么？你要怎么表达呢？密法就是透过坛城把它表达出来。你要记得这样喔，内心的境界透过这些东西表达出来。那每一个东西，不是要塞到心里头去。每一个东西，透过那个，那个东西的「相」，那么表达你内心的「徳」，你要自己记得啊。 　　当你供花，不是把花塞到你心里头去，花表达的是什么？你都作得到吗？花！花！啊就是花？那你在修密法就痛啦，你一定会很痛，因为负担会很重。花啊，最简单的，花很美嘛，你一定会感受得到嘛。花很美啊，那你把「美」啊，变成你生命的「德」；那说花很柔嘛，那把「柔」变成你生命的「德」，那就对啦。你生命可以「柔」、可以「美」，生命不一定有花，对不对？就是当你「柔」、当你「美」的时候，你的花就出现啦。 　　「水」，水也是个问题，是不是？水，你身体是水，百分之七十是水，所以我就供水，希望我身体里头水要足够？我看这不是，这是物理。「水」，清净，希望我生命里头的德、我的心能够清净，那清净的意思就是说不要去烦，对不对？你把那个德，留在你的心里。那个德怎么产生的？你要透过相来引导，当然是学这个样子。因为密法它最大的好处，就是它有相可以引导；但是它最大的缺点，就是你会着相。 　　禅法最大的好处，它无相，因此在修禅的人不会着相；他麻烦就是啊，他初学进不去，讲了一堆听不懂，听起来好像都懂，可是要进了，都跑光了，有没有？禅修就是有这种情况。这个就是我们自己用功的地方。那么你现在选择密法，那密法要透过这些相，引它的德，让它留在你的生命里，这个是坛城。 　　那我这一次要修法，我要布置坛城，就要把我想要具有的德，把它搜集在一起。那么这样的修法，不是等一下花、等一下水，通通跑到眼花缭乱去了，这不会修，在布置的时候，对于这些物品所代表的德，都要去感受的。所以不是坐下去，开始念，才叫修。 　　你在布置的时候，就在修这些法。你要选择什么颜色？什么颜色代表什么用途？选择什么形状？形状代表什么作用？这代表德，在你内心里头要起作用的，现在都准备妥当了，你自己都观察完毕，现在坐下来，我们开始持咒。在持咒的时候，就把那些德交融起来，使它成为我们内心里头的，这个叫做「我入」。 　　我入那个境界。那么我们在修法这坛城里面一定有佛，跟佛的愿，那希望祂呢，能够「入我」，进到我的里面，来改造我嘛，这个叫做「我入，入我」；有的人叫做「入我，我入」。这入我，就是佛入到我身；那我入，我入到佛身里面去，让佛跟我交融在一起，直接这样训练。 　　那么怎么交融？就是透过坛城的这一些修法，坛城的这些我们的供养品，坛城的布置，就这样交融进去。这样叫做灌顶完毕。 　　那修学就在这里，怎么样能做到这个地方，整个密法都在这里。并不一定说要什么花要什么花，那是一种规范。一个行者刚开始不知道，那你弄一大堆，你怎么弄呢？所以，好，我修这个释迦牟尼佛，这个法怎么样？我修阿弥陀佛这个法、我修观世音的这个法、我修息灾法、我修增益法，这个法怎么样？以往有这些规矩。 　　那有了这样一个规矩，就一个方程式嘛，那有这样一个方程式，那就很好帮助我们。那你进行的时候，那方程式你会调一下，因为这里面有很多的参数，有很多叫变量，变量确定，参数你可以改。可是(你可能会觉得)我为什么要改，那是你的性德改了、你的个性改了，那个没有关系。但是你不能去改「变量」，变量是一定要有的。一个方程式里面，这些变量一定要有，这个就是我们修学的部分。 43、问：悟，是一种体会与感受吗？ 答：悟是一种体会，悟是一种境界。境界、感受、体会都对。过程叫做体会跟感受。我悟到，那是你感受到了。我开悟了！那是你到达那个境界，这不一样。所以「悟」这个字呢，那它有这两个意思。一个是感受、体会，没错；那另外一个呢，就是境界，那你到了那个层次、那个境界。 44、问：念觉分的成就，建立在空性的基础上，正知见在此成立吗？ 答：念觉分的成就是在空性的基础上，没有错。同样，正知见也是建立在空性的基础上。没有空性，就不叫正知见都一样。这个念觉分，只要讲到觉分，就是有部分的觉悟，就是有所觉悟就对了。有所觉悟那一定是建立在空性上面，这是一定的。不过我们昨天跟各位讲的那个方法，那就跟这里又有点出入，不太一样。 　　我们跟各位讲是择法觉分，透过择法觉分，你会产生喜觉分，才会修行。择法以后，没有喜觉分，你也不会修行：喔，这个法很好，以前很多人，华严经很好，听人家介绍华严经很好，喔，华严经很好，就买了一部回去，那就供在佛桌上，一听到和上讲华严经，我家好像也有，翻一翻、翻一翻，原来供在那里已经十几年了，修不好，对不对？那你有喜觉分以后，你就会去修，修的因为你欢喜，再实践所以会精进，精进以后会得轻安，这个才是一个关键。 　　轻安以后是你生命里头的觉受产生了，这觉受就是刚才讲的体会跟感受，那个产生的时候，你自己本身念觉分就成就了。所以说我把念跟那个黏，你会黏在一起，会成为一体的。那这样讲的时候，你是不是空性成就呢？那就不一定。这个是修学的前行，不是真的念觉分，我们跟昨天讲的这个部分是指这里。 45、问：从择法觉分、喜觉分、精进觉分、轻安觉分、到念觉分的成立，是悟的成立；定觉分到这个舍觉分，则是起修的部分？ 答：我们昨天跟各位谈的这个地方，是从「意业」上面来讲，这个地方为什么这样跟各位讲呢？因为是前行，它不是正行，我只是把这个七菩提分带进来这样跟各位讲，因为我们讲这个什么，现在大家进来学佛，基本上要大家参与共修，不管你修禅的，打坐或者修密的，持咒或者修净土的，念佛，你会发现这种东西很枯燥。 　　事实上在锻炼这七菩提分的过程，当你真正产生念觉分以后啊，那你就会开始啊，开始去转，会开始在法里头转。我想各位要是有这种经验，你真的开始在修行的时候，你就会发现，你在学净土，你会一直买念珠；你现在学禅，各种蒲团都买，竹子做的，木头做的，棉絮做的，还是椰子纤维做的，你会一直买；你要是学密，什么铃啊、杵、大的、小的、佛像、那唐卡，反正一堆，一直买就对了，为什么？ 　　这个就表示你开始在钻这个法了。但这个时候，他很容易退心，大概两、三年就退心啦，因为你会觉得乏味，那个时候你的轻安消失了。所以你开始起心以后，要再一次择法觉分，要再一次喜觉分、精进觉分、轻安觉分，这个产生的时候，你那个法，就第二次再粘上去。那一次又一次再粘上去的时候，你的道心永不退转。假如只有一次的话，很容易退，因为你会碰到很多瓶颈，修学过程当中有很多的瓶颈。所以这个过程我们只是提供给各位作一个参考。 46、问：生活中时常有明知不可行，想改，却又一直改不过来的状况。明知不可行的体会，就是体会，想改，却又一直改不过来，那是修行的下手处吗？ 答：对，没有错。就像我跟各位讲，苦集这个疑情，这个世间是虚幻的、没意义的、不对的、错误的。错误的你把它粘上去，你已经知道这个要改，对不对？这个虚幻的世界、虚幻的人生、虚幻的生命，我们应该把它扬弃掉，可是你丢不掉，为什么？丢出去啊，常常半夜又把它捡回来，为什么？这种状况，这个就是你要下手的地方。 47、问：论道释义。 答：道，道就是马路嘛。对不对？道就是道路嘛。我们所讲的道是藉用马路的意思，来作为你趋向目标的一个途径，这个叫做「道」，那我们要讲这个道，那你就要更具体一点，你必须要有术。我跟各位讲，这跟你传统的观念不太一样，传统是取术有道，然后用优良的技术，这个是世间法。 　　我们跟你讲刚好倒过来，你要锻炼成熟的技术，这个技术成熟以后，你就要好好去运用你的技术，培养出你的风格来，这个叫「道」。所以每一个修行人，基本功夫要有：打坐就打坐的技术要有；你有没有可能说，我打坐下来，我开始了，只要我这个，嗯，摆定以后，你一根烟还没抽完，我就入定了？有没有？有没有这样的事啊？ 　　那你家里，不管那个人你喜欢不喜欢来找你，开始要吹牛的时候，你打坐好，然后他话匣子打开，这个时候你入定去了，这个就是技术要熟练。技术熟练以后呢，那就看你的人格，你要涵养出你的风度出来。那个风度，就是「道」、就是「道」。 　　当你这个道，一直磨练到某一个程度以后，就是「道」开始在增长的时候，那叫做福报，你知道吗？那个福报跟善根到达某一个程度的时候，你的势，大德威势就自然出现，你讲话就有份量。常有人这样讲，师父，为什么我讲话人家都不听？去死好了，因为没福报嘛，谁听你的嘛！因为你的技术有吗？一定要有个技术作基础，然后涵养你的风度，你的道就出来了。 　　「道」还要再继续成长到某一个程度，你就会发现，你的势，威势，会起作用，随着你念头一转，状况就出现，你能够掌握的到，你会惊讶到啊不可思议，这个就是修行的过程。「术」，「道」，「势」，南势角的势，局势的势，这个就是修行人成长的状况。 48、问：在中国佛教史上，华严与唯识有没有一些关系？为何和上不谈唯识？现在许多法师都提倡学习瑜伽师第论，大度论等唯识经论。和上对学习这些经论(瑜伽次第论，跟大度论)有何看法？ 答：这个喔，先学好以后，再来跟我学，不是我不讲。我们上次讲，都把唯识讲的很通，都讲的喔，我想没听到是你遗憾。上次我们讲的历史上挺清楚的唯识，你要不要先来这里学，回去学瑜伽师第论才有用。而不要学这些，叫做支离破碎。 　　我不是瞧不起这这些人，因为唯识我们很通，只是这些人很喜欢弄枝末，弄不到根本来，我跟你讲，唯识就直接从根本下，其它枝枝末末都无所谓。我都会跟你讲，小乘七十二法，还有大乘七十二法，你想想看，你叫唯识的人讲小乘七十二法，他根本就不懂大乘七十二法，我会不懂吗？你要留意喔。我们不讲，不是因为我们不懂，因为那个东西没用。有用的，我们才跟各位讲。以上就是我的看法。 49、问：学华严须有唯识的基础吗？为什么华严跟唯识有关系？ 答：不一定。华严与唯识当然有关系。世间任何的法跟华严都有关系。 50、问：心力与念力有什么关系？ 答：那看你心跟念的定义是什么。你这个念力假如以外道所讲的，你心念力的心念力的念力啊，那跟我们的心力就不一样。那你的心力假如是意识心的心力，那也不一样。一讲到心跟念的时候，要先把这个地方弄清楚；弄不清楚，这个定义搞不清楚，下面没有办法定义。所以他们有没有什么关系，那要看你这个定义是什么状况。