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穷通宝鉴评注精校版解读穷通宝鉴评注精校版解读PAGE/NUMPAGES穷通宝鉴评注精校版解读窮通寳鉴原序上古首重性命之学，修身养心，以全天之所付，是性即命，而命即性也。后人禄命之术，莫知所自起，而精其术者，管公明、郭景纯、李虚中辈。谈人穷通生死，悉著其奇验，则其由来久矣。虽与性命之学异，然非穷通阴阳之妙，控造化之原，不能预识其机先也。今之业是术者，皆以子平为宗，考子平，五季人，名居易，绍虚中之传，而损益其法，较精於前者，专重财官印食等取格，疑其犹有秘而未泄也。天道贵中和，气多偏驳。阳过则刚，阴过则柔，吉凶倚伏，祸福杂糅。谈命者藉此偏胜之隙，而察其端倪。《造化元钥》一书，独得其秘焉。是书分上下两卷，忘其作者姓名，相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授。论简而赅，理微而显。虽立一成之局，实具万变之机。深参之可以通源，浅得之亦能微中，洵禄命之圭臬也。向为同人传抄日久，不无鲁鱼亥豕之讹。今略为校正，而并摘禄命诸书之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，识其偏而补救之，亦未必非进学之一助也。是为序。按原序无作者姓名，殆当时有志付梓而未成也，书中所附，有康熙命造，称为有康熙命造为胜天命造，其为康熙时代日官所授无疑。余春台序夫五行生克之论，创自汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之得失。迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一。而命学灿若列星矣，但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。乃友人持《栏江纲》善本谓余曰：“某欲著简易确切之说，以为后学之楷。此本秘之行箧久矣，以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。”余批阅一遍，审其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌。此真命学之指南，子平之模范也。乃更其名曰《穷通宝鉴》，因序其颠末于简端，以付梨枣。庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之意云耳。徐乐吾序古语有云：“言之不文，行之不远”，有以哉！《栏江网》一书，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序，命理书中，殆无其匹。盖出於术者之手，义精理奥，辞不达意，辗转传抄，鲁鱼亥豕，不可卒读，沈渝几五百年，不为世重。夫专门之学，幽邃之理，而欲以普通文笔，深入而显出，诚非易事，其不达又何足怪！而后之学者，不能领会其义，遂并其书而轻视之。高山流水，知音者希，反不如渊海、神峰之受人欢迎，斯则良可叹也！《栏江网》作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙间，入於日官之手，易名曰：《造化元钥》（见原序）。至清季光绪间，入於楚南余春台手，又易名曰：《穷通宝鉴》，始有刊印本，即今之坊本是也。予於评注宝鉴时，奇其书，未能尽解其义，遍求善本不可得，疑其有误而不敢擅易。嗣由友人之介，於旧书肆中，购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本，两相比对，相互校正，一字出入，义理悬殊，所列命造，亦多数百，则为有清日官所增附者也。复经数年之研求，在昔视为不可解者，今乃恍然有悟。盖熟习之余，始能旁通，实例入手，自然领会，其间盖有不可强求者。爰不揣浅陋，重为阐述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰《造化玄钥评注》。述而不作，其辞有未达者，代为达之而已，非敢有所阐发也。顾义理深邃，变化繁复，辞有未当，易启误会，自始迄今，盖已七易稿矣。时值玄黄战野，蚩尤横飞，资生事业，尽付劫灰，稿成而出版之资已无着。讵造化之机，固有所不可泄耶？抑义理显晦，会有其时，时节因缘，犹未至耶？姑留其稿，以待将来。民国叁拾年仲冬徐乐吾叙於乾乾书屋韦千里序序者叙也，书序之作也。原为叙述书中之梗概及其命意也，乃有自序，无非谦虚之言，抑有序他人之著作，大都谦美之辞，要皆失其实在耳。兹者，余序本书，因原作者与评注者，俱已谢世，乃得不卑不亢，但述其优点与缺点可已。1按本书之梗概及命意，已详余春台先生序文。窃以其优点凡四：一为只凭八字五行，阐述生克制化，刑冲会合，不杂其他歧见，断语如哀家梨，如井州翦，爽利而绝不含糊。一为根据（取用贵乎提纲）之宗旨，分论十二个月之十个日干，有条不紊，系统井然。读者略加用心，天下万千命造，即已胸有成竹矣。一为列举实验之命造为例，更见其言无虚言，论无虚论，读者可以放心研究也。一为徐乐吾先生，乃近代之命坛巨子，读书多，腹笥富，经其评注，并亦举例证之，诚如画龙点睛矣。缺点凡四：一为原书作者文笔不甚通顺，颇有辞不达意之憾。一为乐吾先生，虽然学问渊博，但其评注，间有牵强附会之处，不免乎硬凑而离也。一为转辗抄录，错字百出。（缘此稿原系徐乐吾先生评注早拟付梓，因事未果，民国三十八年秋，徐先生遽归道山之日，适当沪上雷厉风行，严禁此道之时。同好之人，恐其湮没失传，逐密商而将之油印数十份，冀能留传后世，而供后学研究参考。该油印本，抄於仓卒而又惊恐之下，错误逢所难免。）一为此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生。雨田先生，好学不倦，当其读本书之时，已加校正。余忝任校对，初校既翻覆而不惮其烦，二校三校，亦阅全文，但仍恐亥豕鲁鱼，颇多错讹，愧对读者甚矣。惟一厚望者，出版之后，命理同好诸君，予以指谬，并参加宝贵之意见，当於再版时并刊之，俾此硕果公存之作，更添牡丹绿叶之妙也。谨为之序。丙午立冬韦千里於台北旅次穷通宝鉴之一1、韦序2、穷通宝鉴序3、穷通宝鉴原序4、五行总论5、论木6、论火7、论土8、四季月土性质之分别9、论金10、论水穷通宝鉴之二1、三春甲木总论2、正二月甲木一例3、三月甲木4、三夏甲木总论5、四月甲木6、五六月甲木一例7、三秋甲木总论8、七月甲木9、八月甲木10、九月甲木11、三冬甲木总论12、十月甲木13、十一月甲木14、十二月甲木穷通宝鉴之三1、三春乙木总论2、正月乙木3、二月乙木4、三月乙木5、三夏乙木总论6、四月乙木7、五月乙木8、六月乙木9、三秋乙木总论10、七月乙木11、八月乙木12、九月乙木13、十月乙木14、十一月乙木15、十二月乙木穷通宝鉴之四1、三春丙火总论2、正月丙火3、二月丙火4、三月丙火5、三夏丙火总论6、四月丙火7、五月丙火8、六月丙火9、七月丙火10、八月丙火11、九月丙火12、十月丙火13、十一月丙火14、十二月丙火穷通宝鉴之五1、正月丁火2、二月丁火3、三月丁火4、四月丁火5、五月丁火6、六月丁火7、三秋丁火一例8、七月丁火9、八月丁火10、九月丁火11、三冬丁火12、十月丁火13、十一月丁火14、十二月丁火穷通宝鉴之六1、正二三月戊土一例2、正月戊土3、二月戊土4、三月戊土5、四月戊土6、五月戊土7、六月戊土8、七月戊土9、八月戊土10、九月戊土11、十月戊土12、十一、二月戊土总论13、十一月戊土14、十二月戊土2穷通宝鉴之七1、三春己土总论2、正月己土3、二月己土4、三月己土5、四月己土6、五月己土7、六月己土8、三秋己土总论9、七月己土10、八月己土11、九月己土12、十月十一月十二月己土总论13、十月己土14、十一月己土15、十二月己土穷通宝鉴之八1、正月庚金2、二月庚金3、三月庚金4、四月庚金5、五月庚金6、六月庚金7、七月庚金8、八月庚金9、九月庚金10、十月庚金11、十一月庚金12、十二月庚金穷通宝鉴之九1、正月辛金2、二月辛金3、三月辛金4、四月辛金5、五月辛金6、六月辛金7、七月辛金8、八月辛金9、九月辛金10、十月辛金11、十一月辛金12、十二月辛金穷通宝鉴之十1、正月壬水2、二月壬水3、三月壬水4、四月壬水5、五月壬水6、六月壬水7、七月壬水8、八月壬水9、九月壬水10、十月壬水11、十一月壬水12、十二月壬水穷通宝鉴之十一1、正月癸水2、二月癸水3、三月癸水4、四月癸水5、五月癸水6、六月癸水7、七月癸水8、八月癸水9、九月癸水10、十月癸水11、十一月癸水12、十二月癸水13、原跋3五行总论五行者，性本乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。研究命理，首须明五行之为何物，五行者，春夏秋冬之气候也，流行於天地之间，循环不断，故谓之行。财官食印等八神名称，古人担纲挈领。以示初学，所以便於论休咎也，如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论。言财官食印，不如径言五行之为便，故本书专论五行，不言八神。四时气候，古人代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行生克，及印比官鬼等名称（详子平粹言）。卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。北方阴极生寒，寒生水；南方阳极生热，热生火；东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出於天然。北方亥子丑，冬季也，南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也。冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅。四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也。春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土（夏秋冬同论）。如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也。顺序相生，所以相维，故循不而不断。隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容。水附之而行，木托之而生，金不得土则无自出，火不得土则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智，火性光明，其象为礼，木性阳和，其象为仁，金性严肃，其象为义，土性浑厚，则近於信，以五行配五常，有此象徵。人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点。如金水伤官，人必绝顶聪明。火性炎上，生居东南，果断有为，若居西北谨畏守礼（见下论火）。曲直成格，必主仁寿。由各人之秉赋而推其性情，大致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存。然言其性，则过於厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用，故土之用，所赖金水木火以成也。推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄。及其变易则不然，当以生旺从正色（当生旺则正气全，可见正色），死绝从母色（水者木之母，死绝则黑，木者，火之母，死绝则青，火者，土之母，死绝则赤，土者，金之母，死绝则黄，夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也），成形冠带从妻色（少壮之年及衰老之际仰妻之时也），病败从鬼色（病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼），旺墓从子色，（旺为傅，墓为收敛，故色在於子）。其数则水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死绝减半，以义推之。五行之色，随生旺绝十二宫而变易，生旺者，长生临官，成形冠带者，沐浴冠带也，旺墓者，帝旺墓库也，病败者，病位衰位也，死绝者，死位绝位兼胎养之位也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇。或益其不及，或损其太过。所以贵於折衷，归於中道，使无有余不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也，行运亦如之。则命理之说，思过半矣。4阴阳者正负也，万物皆有阴阳，生长而盛而衰老病死，一气循环，周流不断。由生而长为阳，为正气，由盛而衰老病死为阴，为退气（参阅子平粹言）。命理之意，无非损之益之，使其归於中道，无过与不及而已。财官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马等神杀，亦五行动静变化之名称也。原命合於中道，不待运而发，原命有缺，则必待运之助。吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。论木木性腾上而无所止，气重则欲金任使，木得金，则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂浮。甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之乡。甲辰，乙巳，木之生，皆活木也。甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚。无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格为啄轮。若向秋生，反伤於斧，是秋生忌金重也。总论木性，阳散而泄为木，欣欣向荣，故云腾上，其气散泄而无收束。金者，肃杀之气，其性收敛，正治散泄之病也。木重用金，仍不离土，土不但能生金，兼能培木，木克土为财，然与火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少则生木，水多反窒木生机。木有活木死木之分。以十二宫方位论之，自长生至衰位，生机畅逐，自病死至胎养，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也（以甲子、乙丑为死木，甲戌、乙巳为活，理有未合，盖参杂纳音言也）。活木见火，则成通明之象，见金则伤，而成栋梁之器，遇火自焚，遇水漂浮。然其中亦有分别，秋木宜金，夏木宜水，详下文。金木相制成格，名为啄轮，最为上格（相等者，柱见四木四金，两神成象也）。然生於三秋，木气已尽，金神司令，虽干支相等，仍然木被金伤，故秋木见金，必须火制也。凡两神成象，当察月令之气以分强弱，不仅秋木为然也。春月之木，余寒犹存，喜火温暧，则无盘曲之患；藉水资扶，而有舒畅之美。初春阴浓湿重，则根损枝萎，故不宜水盛。春木阳气烦燥，叶槁根乾又不能无水，是以水火二物即济方佳。木，三春气候之代名词，阳和之气也，论其宜忌，当分三个时节。立春后，雨水前，为初春。雨水之后，鼓雨之前，为仲春。谷雨之后，为暮春。仲春两个月中，又分春分前后言之。余寒犹存，言初春也。得丙火温暧则敷荣，见水多则萎绝，或丙火出干，地支配合一二点水，则有即济之功，若水多则根损枝枯，反损精神，此言初春专以丙火为用也。仲春阳气渐壮，宜水火并用，初春用火可以缺水。仲春用火，不能无水，初春取其调候，专用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所谓生木得火而秀也。暮春阳壮木渴，非得水不可。无水则根槁枝乾，即使支会木局，格成曲直仁寿，无癸资扶，不能取贵也，以上论春木见水见火。土多而损力，土薄则财丰。此言春木见土，土、木之财也。三春木旺土虚，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折，总之春木见土，为配合辅佐，（如春木用金官杀，只宜财生，不宜印化）。少见则喜，多见则忌，不宜喧宾夺主也。忌逢金重，伤残克伐，一生不闲，设使木旺，得金则良，终身获福。此言春木见金，初春阳和日暖，而逢寒肃之气，春行秋令，木气摧残，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不闲，非上命也。言仲春木旺，不妨用金，但春金气弱，木坚金缺，得一点庚金，而有土以生之，则贵。金多气杂，有丁火制之，亦贵。季春木老，必须用庚金，更宜有水配合，方为上命。夏月之木，根乾叶枯。三夏火旺之时，不论四五六月，木皆有三槁之象。欲得水盛而成滋润之功，诚不可少；切忌火旺而招自焚之忧。故以为凶。5三夏木性枯槁，故其最需要者为水，得水为用，最为上格，即使用别神，亦不能无水为配合也。巳午未月为木之病死墓宫。书云：得火自焚，又云：乙木叠逢火位，名为气散之父。故最忌为火，如火旺而无水制，总非上格，此言夏木见水火二神也。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。此言见土，夏木气泄而弱，见厚土，无力克制，反有财多身弱之忧。惟木旺火多之局，无水制火，不得已取一二点土以泄火气。为食神生财格，则为有益，但运宜水乡，不利东南，火土旺故也。恶金在多，不可欠缺，缺则水涸无源。此言用金，夏木用金，非取其克，火旺金熔，虽多奚益，但夏木不可无水，而水至巳午未月为绝胎养之宫，非得金生之，无源之水易涸，不可欠缺者，言取以为辅佐也。书云：逢印看煞，即是此意。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。此言用劫，夏木，死木也，（巳午未为木之病死墓地），有旺火泄其气，不能以偏旺成格，即使木火伤官。或财多用劫，亦非水配合不为功，木虽多，奚益哉。秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。阳和之木，至秋而衰，凄凉凋败，秋木之性也，气候逐渐转移。分初秋、仲秋，墓秋三个时期。宜忌因时而异。初秋之时，火气未除，尤喜水土以滋。初秋指立秋后、处暑前言之。木至申宫，其气已绝，申宫金水同行，煞印相资，为绝处逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相资为用，用水不能无土也。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。仲伙者，处暑后，霜降前也。大气循环，理无绝灭。木至秋，虽外象凋残，而生气内敛，残枝败叶，窒碍生机，宜加剪除。书云：死木得金而造，庚辛必利。正言仲秋之木也，水滋不生，火炎自焚，惟得金则大用以彰，所谓斧啄削，而成梁栋之材是也。霜降后，不宜水盛，水盛则木漂。寒露节，又喜火炎，火炎则木实。寒露，霜降、言墓秋也，秋气已深，木不胜秋气之摧残，用金须有火制，用水用土，皆宜火为配合，得火温暖，木之根气自固，故火炎则木实。霜降之后，水旺进气，无根之木，水盛则漂，必得土以培之，火以温之，方得植根深固，而为有用之木也。木多有多材之美，土厚无自任之能。三秋金神秉令，四柱见比劫多，更有食伤（火），名身旺煞高有制，必为上格。秋木衰退，喜比劫为助，非取有用也，土、财也，培木之根，取土为辅助则可，若土厚，则衰退之木，无疏土之力，财旺不克负荷，名财多身弱，富屋贫人，故云：无自任之能也。冬月之木，盘屈在地。木生於亥，生气萌动也，小阳春时节，气和煦，木之内在发育，即是木生之象，转瞬严冬，生机受阴，不比火生於寅，水生於申，有日增月盛之势也，盘屈在地，不能上腾，冬木之性也。欲土多以培养，恶水盛而忘形。金纵多不能克伐，火重见温暖有功。6冬月之木，最需要而不可缺少者，为火，寒木向阳，无火温暖，木不敷荣。火虽重见，不厌其多也，火能温木，土亦能温木，三冬水盛无土，则枝萎根损，窒碍生机，宜土以培之，但宜戌未火土，不宜辰丑湿土。水能生木，而冬水则冻木，反生为克，故水盛忘形。金之气泄於水，不能克木，木气在地，亦不受克，故金虽多，无所用之。归根复命之时，木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。重又申述冬木用火之意，三冬时节，木气归根，金不能克，水反冻木，木虽有病，孰为辅助，惟有年日支，临东南木火生旺之地则吉（寅卯辰巳午未），临西北死绝之地则忌（申酉戌亥子丑），大运同论，寒木向阳，此之谓也。论火炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体，无木则火不长焰。火以水为用，无水则火太酷烈。故火鑫则不实，火烈则伤物。木能藏火，到寅卯方而生火。不利於西，遇申酉而必死。生居离位，果断有为，若居坎宫，谨畏守礼。总论火性，南方者，巳午未离位也，火之本质为热与光，以木为主体，则火有所附丽，而显光辉之德。以水为对象，则火有所蒸发，而显既济之用。丙火生旺，不离壬水，丁火衰竭，不离甲木，其性有不同也。火性炎上，行於东南，顺火之性，欣欣向荣，行於西北，逆火之性，渐次熄灭，故生居南方者，果断有为，生居北方者，拘谨畏葸。运程亦喜东南，忌西北，炎上格，行西北运多不贵。金得火和，而能熔铸。水得火和，则成既济。遇土不明，鑫主蹇塞。逢木旺处，决定为荣。木死火虚，难得永久。纵有功名，必不久长。春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，恶其暗也，秋忌见金，金难克制，冬忌见水，水旺则灭。故春火欲炎，炎则不实；秋火欲藏不欲明，明则太燥；冬火欲生不欲杀，杀则熄灭。总论火见金水土木之用，以中和为贵也。火见金名火炼真金，见水名既济功成，见土则晦光，见木则通明。木与火相连，春夏之火见木多，过於旺烈，而有自焚之优，木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木鑫，夏忌土旺，秋冬火虚，金多不能任克，水旺被其压迫，又宜土木为救也，春月之火，母旺子相，势力并行。火者，三夏气候之代名词，暑热之气也，寅宫甲木当旺，丙火长生，故云母旺子相，相者，序次将至，如辅相也，丙火虽是方生之气，与当旺之木，势力并行，阳回大地，侮雪欺霜，其象至为威烈，此春火之性也。天地之气，水火而已，（即寒暑）故火之生寅，水之生申，与木生亥，金生巳，有不同，木为火之前驱，金为水之前驱，正月木旺火生，其势力同时而至，自然之势也。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎；欲水既济，不宜过盛，盛则辜恩。初春，余寒未尽，木藉火生，火藉木生，正月阳和之气，即木火会合之象，故云：喜木生扶。二三两月阳气增盛，木少火明，木多火塞，故不宜过旺，旺则火烈。阳气燥渴，宜水调剂，三春木旺之际，自能汇水生火，名天和地润，既济功成，若水太盛，湿木无焰，非土制之不可，失调和之意，辜负春日阳和之恩矣，故春火用食制煞，非上格。土盛则蹇塞晦光，火盛则伤多燥烈。此言见食伤也，土得水润，则生万物，土见火燥，则亢旱焦坼，故火土伤官，独难言秀气也，土盛火少，则晦火之光，火盛土多，则火炎土燥，生机尽灭，（土伤官也，伤多即土多）。故丙火不畏壬水，独畏戊土也。火炎土燥之局，用劫用财，皆不可无水为佐。用木疏土，无水则木焚，用金泄土，无水金熔，即使火旺成方局，亦只宜一二点湿土，不宜过多，方为有益也。7见金可以施功，纵重见用财尤逐。此言用金也，三春之金，在绝胎养位，气势微弱，而火值向旺之时，克金之力，游刃有余，金纵多不能困火，故重见用财尤逐，财为我用，必富格也。夏月之火，秉令乘权。三夏为火主旺之地，秉时令之气，乘当权之时，此夏火之体性也，逢水制，则免自焚之咎，见木助，必招夭折之患。此言夏火喜煞忌印也，炎灭燥烈，烁石流金，如无水调济，必遭自焚之殃，此夏暑所以喜时雨也。炎炎之势，不可向迩，再助之以木，是为太过，难以为继，所以有夭折之优。遇金必作良工，得土逐成稼穑。金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，太过倾危。此言用财用食伤也，金财也，三夏之金，气极微弱，值当旺之火，如金入洪炉，冶熔成器，故火长夏天金叠叠，必为钜富之格。土、食伤也，得土泄火之气，格成稼穑，（土主四季，名稼穑格，夏火见土，为火土伤官，但与稼穑用火相同耳），但不论用财用食伤，皆不可无水为配合。土润溽暑，大雨时行，则禾稼畅茂，若无水，火旺土焦，万物枯萎，失稼穑之意矣。火见金，更宜湿土为范，泄火润金，乃成良器，（巳午未月，月垣皆有土之用，得水自能润土生金），否则，火旺金熔，同成灰荩，再加木助，倾危必矣，故夏月之炎，不论用财食伤，皆不可无水也。秋月之火，性息体休。火至三秋，气势衰退，如太阳过午将近黄昏，余光虽犹照耀，无复炎烈之威，此秋火之性也。得木生，则有复明之庆；遇水克，难免殒灭之灾。此言秋火喜印忌官煞也，火气已衰，光辉不久，得木生之，则有复明之象，将衰之火，见水克之，难免损灭之灾。继善篇云：丙临申位逢阳水，难获延年，正指秋火而言，然有木为救，则可反克为生，故秋火用官煞皆不可无印也。土重而掩息其光，金多而损伤其势，火见火以光辉，纵叠见而必利。此言秋火，用食伤、用财，不能无比劫也，火势衰退，见土重则晦其光。金旺秉令，非衰火所能克，故见金多，则损伤其势。土、食伤也，金、财也，见土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食伤、用财，故纵叠见而必利也。冬月之火，体绝形亡。火至亥宫绝地，子丑两宫乃酝酿之时，气势绝续之交，不仅衰绝，形体亦亡，此冬火之性也。喜木生而有救，遇水克以为殃。冬见木，绝处逢生，用故云有救。水正当旺，以旺水克衰火，无木为救，必受其殃，故冬火不能离木也。欲土制为荣，爱火比为利，见庚辛为难任财，反遭其害。过冬至，一阳来复，理气循环。此言冬月用印，更宜食伤比劫为配合也。三冬水值旺令，见火必克，用木生火，更宜有土制水，单见寒土，力独不足，更宜丙丁比助、火土相资，方能温木以卫火也，冬金虽衰，决非衰绝之火所能克金财也，身弱反受其困，况官煞正值旺时，更得金生助，以逼衰火，未有不反遭其害者也。虽然，大气循环，首分8寒暑。水火，阴阳之总名也，冬至火届绝灭之际，一阳来复，生机已动，迨气进二阳，（十二月）地气上升，又侮雪欺霜，故十二月丙火而见比助，反作旺论也。五行之理，只有衰盛，永无绝灭，一气循环，周而复始，不仅水火为然也，特水火为五行之总枢，言水火而五行在其中矣。论土五行之土，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用有忌也。木火金水，为春夏秋冬之代名词，土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土，四维者，艮宫丑寅，巽宫辰巳，坤宫未申，乾宫戌亥也，土以辰戌丑未为主旺之地。寄生於寅申，寄旺於巳亥，故云散在四维。土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。火，死酉也，水，旺子也，盖土赖火运，火死则土囚。土喜水才，水旺则土虚。土得金火，方成大器，土多无贵，空惹灰尘，土聚则滞，土散则轻。次述土见金水木火之用。土附火生寅，则死於酉。附水生申，则旺於子。但土之性质，得火则贵。所谓赖火以运也。火死於酉，土至酉亦休囚无气。火旺亦旺，火弱亦弱，名符其实。得水则润，所谓喜水为才也。水旺於子，土至子，湿泥恒冻，溃散成桨。是土附水生申禄亥之说，有名无实也。土得金火，方成大器。譬如土生於秋，当旺之金泄其气，而得火以补土元神，此人必名魁天下。如蒋委员长命，丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也。如土生於夏，格稼穑。有旺火以生之，更见金结局，以泄其秀，此人亦必为五福完人（见下四季月土）。贵者，官煞也，土厚而实，必须得甲木以疏辟之。譬如田畴必须犁锄以开垦之也。生於四季月，土旺之时，虽无戊己出干，土亦暗旺无殂之中，尘霾障天，如无木气（甲木）制之。必有晦火塞壬之患。若四信土多，过於厚重，非得甲木疏之，则土不灵。四信土少，而鑫见甲木克之，必致溃散，如尘如灰，故寅中长生之戊土，不出干则不能为用。即因寅宫甲木临官。木旺土虚也（见下土春月节）。辰戌丑未，土之正也，分阴分阳，主则不同，辰有伏水，未有匿木，滋养万物，春夏为功。戌有藏火，丑不隐金，秋火冬金，肃杀万物。土聚辰未为贵，聚丑戌不为贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也明矣。若更五行有气，人命逢之，田产无比，晚年富贵悠悠，若土太实无水，燥则不和。无木则不疏通，土见火则焦，女命多不生长。土旺四季，惟戌土困弱，戌多为人好悭，多瞌睡，辰末人好食，丑人清省。丑为艮土，有癸水能润而膏，人命遇此主能卓立。辰戌丑未，土之正位，四时之土，各有宜忌，其大别有阴阳。辰戌为阳土，丑未为阴土，若细别之，辰者，木之余气。水之墓库。未者，火之余气，木之墓库。戌者，金之余气。火之墓库。丑者，水之余气。金之墓库。辰未为春夏之土。戌丑为秋冬之土。春夏阳和淑气，故辰未之土，能滋生万物，秋冬肃杀寒气，故丑戌之土收藏万物。所谓金水木火，依以成象也。土聚辰未，有滋生之力，若更所有之五行有气，必主富贵，土性厚重，又主寿考。土聚戌丑，须有水以润之，火以暄之。若太实而无水，则嫌太燥。燥则不和，太实而无木则不灵，水多则溃散无用。无火则土不实，火鑫则亢旱焦坼。盖秋冬之土，无滋生之力，全恃调和之功也。9女命多不生长，承上火多土焦而言，女命以木为夫，木见火多，不能疏土，反增助火旺，如戊生午月，见甲木为阳刃倒戈也。四季之土，以辰土生长力最强，未土生长力未衰，戌土为最无生机，丑土生长力将进。何也？丑为艮土，气进二阳，丑宫自有癸水膏润，只要见丙火照暖，即能生长万物。戌土在秋冬之间，气候肃杀之时，戌宫又暗藏火，土燥而亢，毫无生意。故戌多之人，多主好悭，昏盹，以其性质不和润也，困弱，非弱之弱，乃指戌土之性质而言，缺乏适当之形容词，须会其意。生於春月，其势虚浮。三春为木神主旺之时，木旺则土自弱，虽附火生寅，而强弱之性质不同，气势虚浮，乃春土之体性也。喜火生扶，恶木太过，忌水泛滥，喜土比助，得金而制木为祥，金太多，仍盗土气。此言春土之用，因体性虚浮之故，喜生扶，忌克泄，为一定之理。春木秉令，得火则化克为生，为杀印相生格，如无火生扶，衰土遇旺木，必遭倾陷矣。水，财也，虚浮之土，见水旺必溃散无用，得比劫扶助，则可以制水成功。土旺，则喜金泄其气，春土虚浮，无取乎泄，然旺木克土之故，得金制木，亦为有益，然不可太多，多则盗泄土气，暗受其损矣。夏月之土，其势燥烈。土与火势力并行，火旺则土亦旺，三夏为火主旺之时，亦为土主旺之地，性质燥烈，夏土之体也。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦坼，木助火炎，水克无碍，金生水泛，妻财有益，见比肩蹇滞不通，如太过又宜木克。此言夏土之用。三夏火土同行，土性燥烈，得盛水，正是土润溽暑，大雨时行，草木遇之而畅茂，故云滋润成功。如火旺无水，则如亢旱之时，田地焦坼，草木枯槁，喜水以成土之用，忌火以促土之生机也。木能生火增火之焰，然四柱如有水，则不足为害，盖土得水火相资，生机勃然。木不生火而克土，土旺反喜用水（木）也。夏土不能生金，无取乎泄，特水在绝地，有金生之，则源源不绝，水、财也，言金有益於妻财也。土至三夏，为最旺之时，无劳比劫之助，重见土旺，蹇塞难通，须木疏之，以损为益，但木克，必须有水为配合，否则不能克土，反助火焰，为无益有害耳。秋月之土，子旺母衰。三秋金神秉令，土、金之母也，子旺母气自衰，内气虚弱，秋土之性也。金多，耗窃其气，木盛，制伏纯良，火重重而不厌，水泛泛而非祥，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。三秋金神主旺之时，更见多金耗窃土气，土愈衰矣。木值休囚之际，遇旺金之气，自然受制，性质纯良，无力克土，不足以为害也。三秋土性虚寒，得火则实，故秋土不能离火也，当旺之金，得火则制，衰绝之木，得火则化，故火重重而不厌。虚寒之土，见水泛滥，必致溃散，故遇水为非祥。弱者喜生扶，为一定之理，秋土虚弱，得比肩则增其力：此指立秋之后，霜降之前而言，若至霜降以后，土旺主事，戌宫有墓库之火生之，不必比助，自然生旺，见比又嫌太过矣。冬月之土，惟喜火温。三冬天寒地冻，万物收束之时，惟喜得火，土脉温暖，万物始有生机，名寒谷回春，此冬土之性也。水旺才丰，金多子秀，火盛有荣，水多无咎，再加比肩协助为佳，更喜身主康强足寿。水旺才丰六句，承上火温句来，寒冻之土，无火温暖，生机尽息，无用可言，得火之后，大用以生，温暖之土，见水旺则才丰，见金多则子秀，重见火，土脉温暖，分外繁荣，多见水，有火引化，不足为害，10见比肩扶助则更佳。身主，日元也，土为万物之生，身主康强，寿之徵也，若无火，土脉不温，水旺则溃，金多则虚，木多则凶，即得比肩扶助，重重冻土，不能生物，虽厚奚益，此冬土所以不能离火也。四季月土性质之分别辰戌、丑未、四土之神，惟未土为极旺，何也，辰土带木气克之，戌丑之土，带金气泄之，此三土虽旺而不旺，故土临此三位，（金）多作稼穑格，不失中和。若未月土，则带火气，带火以生之，所以为极旺也。若土临此旺未月，见四信土重，多作火炎土燥，不可作稼穑看。但临此月之土，见金结局者，不贵即富也。书曰：土逢季月见金多，终为贵论，而在未月尤甚。辰戌丑未四月，同为土专旺之地，辰戌戊土、丑未己土，四隅之中，以未月为极旺，何也，土之体性随四时以流动，辰、东方木气主旺之地。戌、西方金气主旺。丑、北言水气主旺。土受木气之克，金水之泄，虽旺不旺，未为南方火旺之地。土得火气以生之，用语未月土为极旺，阳干有刃，阴干无刃，独己土生未月，有刃，即以此也，辰戌丑三位，戌为火墓，较旺於辰丑。然论其用。土生四季，辰月之财滋杀，戌月之土金伤官佩印，未月之杀印相生（不可无水为配合）。丑月之食伤生才（不可无火为配合），同为贵格。则以月令之神，同宫聚贵故也。稼穑格见金必大富贵，独未月火旺土燥，人多以不能生金而忽之，不知大暑之后，金水进气，己木本性卑湿，虽在火旺之月，自有生金之义也，详下论体用之变节。论金金以至阴为体，中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物，若独阴而坚，冰雪是也，遇火则消矣。总论金性，统一年而言之，木火为阳，金水为阴，故金以至阴为体，然三秋肃杀之气，无物不摧，非具阳刚之性，何能摧抑万物，坚刚独异者，庚金也。滴天髓云:庚金带杀，刚健为最，惟其外阴内阳，故具刚健肃杀之用也。独阴不坚，辛金也，遇火则消，故丙辛相合，则化为水。故金无炼，不能成器。金重火轻，执事繁难；金轻火重，煅炼消亡；金极火盛，为格最精，金火全，名曰铸印，犯丑字，即为损模。金火多，名为乘轩，遇死衰反为不利。木火炼金，成名锐而退速。纯金遇水，逢富显以赢余。金能生水，水旺则金沈。土能生金，金多则土贱，金无水乾枯，水重则沈沦无用。金无土死绝，土重则埋没不显。两金两火最上，两金两木财足。一金生三水，力弱难胜。一金得三木，顽钝自损。金成则火灭，故金未成器，欲得见火，金巳成器，不欲见火。金到申酉巳丑，亦可谓之成也，运喜西北，不利南方。次述庚金，见火土木水之用。庚金喜丁火，辛金喜癸水，刚健之庚，无火煅炼，不能成器，故火为最重要之用。金重火轻，无力煅金，火重金轻，金被销熔，故火金二者，以相均为贵，金火相均，格名铸印。见丑则金入墓，力不均匀，故名损模。金火两旺，格名乘轩。若行死绝之地，反为不利，金行死衰，则火过旺；火行死衰，则金过旺，皆不均也。木火炼金是用财官也，火得木生，金旺用官，其进必锐，运过则否，其退速也。金火以两停为美，故两金两火最上。金成火灭者，金至申酉之地为成，火至申酉乃病死之位，故论格局者，在常格，喜以火为用。若变局，格成专旺，名曰从革，不欲见火，运喜西北，忌东南。未成器者，平常格局也。已成器者，支聚方局而成变局也。铸印，乘轩，喻权位贵显。庚金喜丁为用，见官星则取贵也。金见水为食神伤官，纯金者，辛金也，喜食伤生财，故云富显赢余。然强金遇水，则泄其秀，若金少而见水，则金之气泄尽，沈沦无用，故金生冬令，水旺之时而见水多，金水伤官，不以贵取也。金见土为印，然土薄而润，则能生金，土厚而燥，反而埋金。金见木为财，身旺能任其财，必为富贵，身弱财多，反为财困。故两金两木，力量相停，财已满足，若一金三木，木坚金缺，反为顽钝自损也。春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣；性柔质弱，欲得厚土为辅。金者秋令肃杀之气，时至春月，大地阳回，肃杀之用无存，故金在正月为绝地，二三两月为胎养酝酿之时，外用几乎熄灭，性柔质弱，春金之体也，若论其用，扶抑两难，贵乎火气为荣者，藉火除寒，非取其克，温暖而润，方成有用之金，故火必具土兼，无火则土寒，未能养金，无土则火烈，反而克金，此言11初春之金也。二三月间，阳气渐盛，宜湿土生金，略得火以温之，若火生旺而无水，则嫌燥烈，金体脆弱，不堪煅炼，总之春金不能无土，而土多有埋金之优，不能无火，而火旺有熔之虑，言厚土为辅者，三春木旺之时，土气虚浮，不厚则不能得辅金之用也。水盛增寒，难施锋锐；木旺损力，剉钝可虞；金来比助，扶持最妙。比而无火，失类非良。水、金之食伤也，春金微弱，何堪盗泄其气，在初春余寒未尽，水盛更增其寒，木、金之财也，木旺乘权，衰金何能克之，势必反受其困，故春金见盛水旺木，惟有比劫扶助，可以解危，然有比劫而无火，又嫌其顽印不灵，须有火相制为用，总之金之体坚刚，其用锋锐，生於春月，非时之金，失其原来之功用，全恃扶助之力，求其配合中和，甚非易事也。夏月之金，尤为柔弱，形质未具，尤嫌死绝。金生於巳，四五六月，乃金长生沐浴冠带之位，何以尤为柔弱，盖火金之间，(夏秋)尚隔以土。土寄旺於火乡，燥烈之土，不能生金，故金虽生於巳，而实形质未具，较之春令，尤为柔弱，此夏金之体性也，若年日时支，再临死绝之位，更无成立发用之可能也。火多不畏，水盛呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮，土薄最为有用，土厚埋没无光。夏金体性柔弱，何以火多不畏，盖巳午未月，皆暗藏土。暗土虽不能生金，有土隔之，火亦不能熔金也。最宜见水，得水则制火润土以生金，见木则破土助火以克金。火、金之官也，克身为鬼，即杀也，柔弱之金，喜土生助，然死金嫌盖顶之泥，土厚则埋金，用故夏金喜土，只宜一二点，更须有水润之。土润生金，为最适宜，夏金喜水滋润之外，更宜比助，盖水至夏令绝地，火土乾燥，无源之水易涸，必须有金生之。则源源不绝，乃能收制火润土之功，不仅帮扶之益也。秋月之金，当权得令。秋气肃杀，正金神当权得令之时，外阴内阳，坚刚之性，独异於众，万卉遇之，无不摧毁，此秋金之体性也，火来煅炼，逐成钟鼎之材；土多培养，反惹顽浊之气。见水则清神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，过刚则折。气重愈旺，旺极则衰。秋金至刚至锐，得火煅炼，乃成钟鼎之材。当仅得令之金，何劳印绶相生，土多培养，反增顽浊之气，故秋金用官杀，喜财相生，不宜以印为辅，以损为益也，（此言庚金）强金得水，方挫其锋，气旺得泄，金清水秀，愈显其精神，为金水伤官格。（此言辛金）木至秋而凋零，以旺金克死木，如摧枯朽，任意施威。木、金之财也。以水培木，而金任之，为食神生财格，皆上格也。秋金旺极，再得金助，则气重而愈旺刚，无火克之，或水泄之，皆有满极招损之危，过刚则折，旺极则摧，乃必然之势也，两句意重出。冬月之金，形寒性冷。金至冬令，旺气已过，气泄而弱，金之形质，水是寒肃，至隆冬之时，与严寒之气候相井，性更冷酷，此冬金之体性也，木多，难施琢削之功，水盛，未免沈潜之患。土能制水，金体不寒，火来助土，子母成功，喜比肩，败气相扶欲官印，温养为利。三冬水旺秉令，金气暗泄，衰金不能克木，见木多，不能施琢削，此言不能用财也。水为时令旺气，金见水为真伤官。金能生水，水旺金沈，衰金遇旺水，有沈潜之患，不能以伤官为用也。土能制水，金藏於土。体性诚不寒矣，形藏用息，无补於金，必须济之以火，火土相生，金得温养，方能显其用。故云子母成功，金衰，得比劫聚气相扶。亦为有益，然寒金虽多，难显其用，总之冬金不离官印。官、火也。印、土也。单见印亦无益（如干见己，支见辰丑，为湿泥互冻）。必须有官杀助之，方得温养之利，金水伤官，不能离官，土金印绶，亦不能缺官，无官不成格，重言以见其重要也。12论水天倾西北，亥为出水之方；地陷东南，辰为纳水之府。逆流到甲而作声，用故水不西流。水性润下，顺则有容，顺行十二神，顺也，主有度量，有吉神扶助，乃贵格。逆则有声，逆行十二神，逆也，入格者主清贵，有声誉，忌刑冲，则横流。爱自死自绝，则吉。四时之气，水火为生，火性炎上，水性润下，故水生於申，禄旺於亥子，润下之性也。至辰而止，纳者归纳也。归纳於辰，墓也。自西而北而东南为顺流，顺水之性。故主休休有容，自东而北而西为逆行。冲奔激荡，故主有声。顺行十二神者，申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未也。逆行十二神者，申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉也。不论顺行逆行，入格皆主贵。见刑冲则横决溃堤。自死者，壬寅癸卯，自绝者，癸巳壬午也，坐下财官，多主富贵。水不绝源，仗金生而流远；水流泛滥，赖土克以提防。水火均，则合既济之美，水土混，则有浊源之凶。四时皆忌火多，则水受渴。忌见土重，则水不流。忌见金死，金死则水困。忌见木旺，木旺则水死。沈芝云：水命动摇，多主浊滥。女人尤忌之。云：阳水身弱主穷，阴水身弱主贵。次述水见金木火土之用。水生春夏休囚之地，名为无源，得金生之，则源远流。水生秋冬，旺极泛滥，得土提防，则入於正轨。水火均者，丙火也，水辅阳光，有食伤通其气，则成既济之美。水土混者，己土也，无甲木制之，则有浊源之凶。故壬水以用官星为忌也。火旺则水熬乾，须金生之，水助之，劫印并用以为救。土重则水阴塞，须有甲木疏之，则水方得流通。故火土重，四时皆忌也。水以金为源，有金相生，则涓涓不绝。金至子为死地，母死则子孤，故癸水生子丑月，须丙火暖之，更须辛金生之，方不受困。木能泄水之气，水生寅卯月木旺之时，水之精气尽泄，故寅卯为水之死地，须有金生之。方不致泛滥无归宿。阳水者，壬水也，忌身弱。阴水者，癸水也，不怕身弱，此阴阳干性质之殊也。生於春月，性滥滔淫。水者，三冬严寒之气候，其性冷酷。进届春令，了和日暖，化为湿润。气势漫而无归宿，用语水至春令为病死墓地，旺气方退，多则泛滥，少则枯竭，散漫无源，春水之性也。再逢水助，必有崩堤之势；若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛；欲火既济，不要火多。见木虽可施功，无土仍愁散漫。水性泛滥，再逢水助，性致汪洋无度。故春壬支见劫刃，干透比劫者，必须戊土制之。有戊堤防，不虞泛涨。然春水外象汹涌，内性柔弱（有旺木泄水之气），无劫刃不须用戊。见戊多，更宜甲木制之，方不致塞水之流也。水以金生为源，三春木旺火相，水之气泄而涸，得金生扶，则源远流长，且可制木，故春水不能缺金生扶也。然不宜多金，金多则水浊。水火以既济为义，无火则水性寒，故壬丙不相离。壬得丙照，名春江水暖，气势融和。然不宜旺，旺则水涸，必须比劫为救。春木当旺，春水见木，为水木真伤官，然水少则气泄，必以印劫为救（金水）。水盛则木浮，必以土培其根，火暖其气，方有水木清华之象。此水木伤官，所以喜财官也。夏月之水，复性归源。水至夏季，气势衰绝，复其本性则静止，归向源头则澄泓，用息形藏，此夏水之性也。时当涸际，欲得比肩，喜金生而助体，忌火旺而焰乾，木盛则盗其气，土旺则止其流。涸际者，乾涸之际也，夏水衰绝，而值火土燥烈之时，自然乾涸，仅得金生，犹嫌不足，更须比劫助之，盖金虽能生水，而夏月金气微弱，无水为助，金必被熔。以水卫金，以金生水，相济为用，方能存形藏体绝之水也。火为当旺之气，又有土同旺，若四柱火多，则无源之水，必被焰乾。木盛则泄水之气，以助火旺，火土重，则速其乾涸。总之气值衰绝，只能生助，不能克泄，体弱气衰，易遭损害也。13秋月之水，母旺子相，表里晶莹。母，金也，子，水也。三秋金神秉令之时，壬水长生，母旺子相，势力并行，金水澄清，表里晶莹，此秋水之体也。得金助则清澄，逢土旺而混浊，火多而财盛，木盛则子荣，重重见水增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。秋水以澄澈为贵，得金生之，更见清澄，金白水清，秀气发越。土重混浊者，己土也，不能止水，而水扶泥沙以同流，徒然混浊也。逢土清平者，戊土也，壬水冲奔，非戊土不能止。癸日得壬劫，性与壬同，重重见水，泛滥堪虞，得戊土堤防，则水入正轨，自得清平也。火，水之财也。木，火之食伤也。秋水旺相，火虽多，力能克之，故火多而财盛。水旺，则喜泄其秀，故木盛则子荣。冬月之水，司令当权。水归冬旺，严冬寒酷，冬水之性也。遇火，则增暖除寒；见土则形藏归化；金多，反曰无义；木盛是为有情；土太过势成涸辙，值水泛滥，喜土堤防。水之性润下，其象澄泓，虽在冬令当旺之时，而值万象休止之候，见土则形藏归化，其用不彰，譬如崖高水急，水行地中，无用可言，故冬水虽旺，不能专以官杀为用也。冬水极旺之时，何劳金生，水冷金寒，反为无义，非其所需要也。旺水见木泄其气，是为有情。然水寒木冻，亦无生意，惟有遇火，则增暖除寒。水得阳和之气而活动，方能泄秀於木，滋润於土，温润於金，大用全彰，方成有用之水。此火所以为最要也。严寒之际，水少土多，则冰结池塘，两失其用，惟有值水势泛滥之时，方喜用土为堤防，然亦不能缺火。所以冬水惟财生官为上格，调和气候，为最重要也。三春甲木总论春月之木，渐有生长之象，春初，犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神，重见生旺，必用庚金啄凿，可成栋梁，春末，阳壮木渴，藉水滋扶，则花繁叶茂，初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀，春木失水，增之以只，则阳气太盛，燥渴相加，枝叶乾枯，亦不华秀，是水火二物，要得时相济为美。三春甲木看法，分为三节，一初春，雨水之前，尚有余寒，丙癸并用，以丙火为主要，二仲春，雨水之后，鼓雨之前，重见生旺，必用庚金，清明后，虽属三月，土木当旺，乙木司令，与二月同看，惟阳刃一格，为二月所独有，附於仲春后，三墓春，鼓雨后，土旺用事，丙火将旺，阳壮木渴，木气已竭，非藉水滋扶不可，此三春用法之别也。正二月甲木一例正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。初春甲木与腊月同，寒木向阳，非丙不暖，立春之后，三阳开泰，更须癸为助，虽丙癸并言，以丙以重，故云癸藏丙透，主大富贵。人但知木能生火，不知初春甲木，实藉丙火以生，丙火者，阳和之气也，春回大地，气转阳和，万木自然发生。至於癸水，只要地支不太枯燥，如有丑等字，便为已足，正不必多也。丙癸并透，名为不晴不雨，正好养花之天，（见下正月乙木节）甲木气未壮者，亦适用之。正二月甲木，素无取从财，从杀，从化之理。正二月甲木，月令禄旺，自无从化之理。14或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非夭即贫。此言不能从煞也，正月木方萌芽生机蓬勃，不宜裁抑，故不宜用金，月令临官，虽支会金局，干透庚辛，不能从煞。故金多无火，非贫即夭，木被金伤，残疾夭折，与下文正二月支成金局节同看。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。此言不能用印也，春木当旺，毋劳印生。阴浓湿重，反损生机，故春木见金，用印化煞者下格。上文丙癸并透者，以丙火为主，兼一点癸水，调和既济，故主富贵，若一派壬癸，无戊己制之，则水泛木浮，即有戊己为制，而无丙丁出干，亦非上格也。如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终身劳苦，妻晚子迟。此言不能从财也，初春木嫩，无力克土，总论云：上多则损力，土薄则财丰，若见金局，或庚辛，水气更弱，然月令寅宫，为甲木临官之地，即被冲动，不能消灭时令当旺之气，只作财多身弱论也。以上初春，专指雨水前而言。正二月甲木一例，木乘旺气，无金必殃，先看庚、次取丁，有庚，木能成器，有丁，木火通明，庚丁两透，科甲定许，即风水不及，亦不失富贵，然须运气相扶，如运气不扶，反困用神，便成虚名无实耳。正二月甲木者，言雨水之后，清明之前，看法相同也，（清明后，鼓雨前），乙木余气司令，土未当旺，亦同看），春木太旺，则宜裁抑，先庚次丁者，伤官驾煞也，木得庚以成器，得火而繁荣，庚喜丁制，裁抑不致太过，而得其中和，庚金劈甲引丁，又有木火通明之象，运气相扶者，木旺宜庚，庚重宜丁，宜庚者，喜西方运，反之，便困用神，有名无实矣。或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀，一见癸水伤丁，但作厚道迁儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，言清行浊之流。甲无庚不灵，故无庚用丁，虽同为木火通明，贵气较逊，聪明雅秀，文人学士之流也。用神不可损伤，一见癸水，伤灭丁火，仅为厚道迁儒，功名富贵，皆非其份，若四柱多癸，虽不直接伤用，而丁火被困，亦难发达，发为性情，言清行浊。或一庚一戊出干，号曰财煞相生，运行金水，可许科甲，虽无阴惊风水，亦不失儒林艺士。若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水运，发进士，或甲午日，庚午时，此人必富贵，但要好运相扶，不宜克制庚丁。此言财滋弱煞格，春木当旺，庚金衰弱，身旺煞轻，煞化为官，宜财生煞，不宜印化。（煞旺宜制，见上伤官驾煞格）然庚申一造，行金水运，发进士者，以原命三寅藏丙，丙火出干，阳壮水渴，水为配合之需要也，甲午日庚午时，意义相同，最宜湿土生金之运。论运，须随宜配合，可见一班，才滋弱煞，不宜克制庚金，用丁制煞，不宜克制丁火，运程配合得宜，必然富贵，凡中等命局，皆须运岁相扶，否则不能大发也。（坊本此人必贵，抄本此人必富，究之富贵等耳）。或支成金局，又透庚辛，此人不吉，并无丙丁火破金，名为木被金伤。承上文，木多金少，用财生煞，名财煞相生，金重用丁火制之，名伤官驾煞。若支成金局，又透庚辛，煞旺无制，月令临官，又无从煞之理，木被金伤，必为残疾夭折之命，同上一派庚辛节。或支成火局，泄气太过，性不愚怯，但常有灾病缠身。木火伤官，本主聪颖，见上木火通明节，但支成火局，泄气太过，无水滋润，必主疾病，春深阳壮木渴，若支有癸水，配得中和，木火两旺，亦成美格。15支成木局，有庚方贵，无庚，男命鳏独僧道，女命孤寡。见二庚出干，大富大贵。甲木见支成木局，不取曲直仁寿格，木旺以用庚克制为上，用丁火泄秀为次，此言有庚方贵者，即总论重见生旺，必用庚金啄凿，可成栋梁之材是也，见两庚者，大富贵，凡甲木用庚为贵，用辛则否，以庚能劈甲，辛金力簿，无啄凿之用也，木盛无金，其人必是勤吃懒做，而无作为造就之人。支成水局，戊透则贵，无戊制之，水多木泛，不止贫贱，且死无棺椁。三春之木，正值当旺之时，何劳印生，四柱最壮木渴，则宜一二点水为配合，见阴浓湿重，木反被损，故支成水局，必须戊土出干为救，更须丙火暄之，方成贵格，与初春无丙丁，一派壬癸节同看。总之，正二月甲木，有庚戊者上命，如有丁透，大富大贵之命，盖非戊庚金失母故也。或木多无庚而用丁，