醍醐灌顶（简体版+繁体版）

醍醐灌顶台中武庙明正堂扶鸾书圣化笔王晟镔　扶     钦差大臣文昌帝君　降诗曰：觉醒南柯幻梦中，丹诚大道帝恩隆，年年赉诏新书着，妙理研修智慧充。圣示：恭读着书玉诏，神人持香恭立接旨，不得失仪！ 恭接着书玉诏本堂主席关恩师　登台中华民国101年7月8日        岁次壬辰年五月二十日圣示：恭接着书玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭迎钦差大臣，其余神人及本院众修士，排班候驾！ 钦  奉       玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居金阙，垂拱凌霄，陶铸阴阳，无时不以苍生是念。今据尔武庙明正堂关卿启奏：【人心不古，乖违道德，不尊圣真，怙恶作孽，推崇异端，以致天降劫厄，人心犹仍无法觉醒黄粱梦中，此咎端因人心贪欲难以自拔，更且佛魔齐降，人欲修善向道，却如海中捞针，是以欲心如火燎原。呈禀上苍，矜恤哀悯，援引道学，贯通生活，应运赐降宝书，拯民水火，树立汪洋明灯，指引良津……。】朕感嘉慰，关卿为民躬亲请旨，痌瘝万民之怀，准纳呈请，启造新书，题其颜曰：《醍醐灌顶》，敦聘南极仙翁为主着仙师，南天直辖武庙明正堂圣化笔为正鸾，自壬辰年五月廿七日开着，至完书为止，盼尔神人同心一致，传真普化。钦哉勿忽，叩首谢恩。天运癸已年二月十八日 赏律凡助印本书达百本者，敕准消解车关及外灵冲犯。凡助印本书达三百本者，敕准消解因果一椿。凡助印本书达五百本者，敕准消解因果公案一椿，及排解病厄三成，或提升功名福运三成。凡助印本书达千本以上者，可累积累计，敕准化解因果公案三椿，及排解病厄五成，或提升功名福运五成。凡提供道学或生活疑难问题，经南极仙翁采录藉题阐述罗列金篇者，得依助印五百本之功德嘉叙功果。殊例降世，无非启迪世人向道修善之愿心，是以至盼世人踊跃提问，而解疑虑。是书完成之日，论功行赏，勿负朕意。钦哉勿忽，叩首谢恩。天运壬辰年五月二十日 序诸葛武侯　降中华民国101年7月15日       岁次壬辰年五月二十七日圣示：为《醍醐灌顶》一书作序。      注释道学名词，解答生活疑难的文章，通常参杂着生活阅历及独到的见解，所以针对性的道学名词解释琳琅满目，而使学习者莫衷一是。然则道学名词是攸关是时的时空背景，所以援引至时下学习的修学者，往往以偏差的解释陷入道学执着的窠臼。     修学行持与生活处世其实是息息相关的，因为修道是实践道学的功夫，然则世人难以离群索居，所以常在修道与生活中矛盾，因此使道程窒碍难前。况且人人生活环境不同，有者生活在虔诚修道家里，有者夫妻长幼信奉不同教派，更有者因为家人阻扰无法接受道学陶冶，林林总总的情况都必须藉由智慧排解。启蒙智慧仰赖名师指点，并因材施教才可突破窘境，迈入道程。比如：昔时孔子教导冉有处世必须奋勇，因为其作风过于进取等等，都是因材施教的佳例。所以上苍为矜世人之愁，降世《醍醐灌顶》，旨欲排解生活与修道的冲突，俾以精进，早日回乡。     醍醐者，酪之精也，借代为智慧的结晶。《醍醐灌顶》即藉由启蒙的佳话，俾使世人转识成智，排解生活困扰及道程阻碍，早获清凉觉悟。佛家将醍醐喻为佛性，而佛性人人本有，亦在启蒙与否的关键。所以本书降世，必可成为修道窒碍者之指南，更可成为精进道程者精神，知识上的资粮，因而宝书降世必是洛阳纸贵。     简言几语，光赞篇前，以为序。 诸葛武侯降序于　无极证道院．武庙明正堂天运壬辰年五月二十七日 序元始天尊　降中华民国101年7月29日       岁次壬辰年六月十一七日圣示：为《醍醐灌顶》一书作序。      【道生一，一生二，二生三，三生万物。】派生出世间万物，道是看不见，摸不着的，无声无息，超越感觉的实体。道是有物有象有精在其中，但是有物归于无物，有象归于无象，从无至有，自有还无，所以未窥道妙者，以为道是玄之又玄，因而裹足不前。然则道是无所不在的存有，生活点滴处处是道，世人不用亲近却已然徜徉其中，只是见解不一样，无法细悟个中道理，乃致于生活茫然，无法自救。     天运之行亦在道中，只不过配合阴阳产生祸福，比如：运在阳则天庥降福，运在阴天怒降灾。世人如何明解天运在道之行？唯以培植阳刚正气，契合大道运转，方可趋吉避凶。但道之渊博广大，又令世人胆怯亲近，且又缘于道学阐扬由一成十，由十成百，万万千千之解释已成世人之绊脚石，因此上苍为正视听而垂悯降世本书。     《醍醐灌顶》针对世人圣凡间之疑窦，加以平浅的阐述，以期化民成俗，由俗入道，以期达启迪作用，俾使人人知【道】而修。开着之先，聊述几语，希盼完着后普传世间，是为序。 元始天尊降序于　无极证道院．武庙明正堂天运壬辰年六月十一日 序鸿钧老祖　降中华民国101年8月5日       岁次壬辰年六月十八日圣示：作《醍醐灌顶》之序。      善则上升天堂，恶则下坠地狱，乃是不变之真理。世人降生红尘历经轮回，人生之过程生老病死，尤以死最苦，因而世人贪生惧死，既然贪生惧死却又不守善道，居中曲直，乃大哉问也。     超脱生死不外乎修养自性，自性修养啻要贪妄不染，自性又不迷，精神不乱，庶几成仙为佛之列。然则世人既不拨草寻根，且复作孽自乱，尚以死后无灵自居，乃至肆无忌惮，生前享乐，罔顾死后之苦，又何苦来哉！天幸鸾门以神设教，崇尚儒学广着文字，推远至广，善缘缔结，且幸诸天圣佛不忍玉石俱焚，纷降世间，苦口婆心，拯民不知不悟之迷痴，俾使觉醒黄粱，早登彼岸。世人逢遇殊胜，岂可再作壁上之观。理当践行大道真理，方不负天德也。     由古至今，人从母胎诞生，或男或女，或生富贵贫贱迥异家庭，虽言均属因果所造，然于大道之下人人平等，各自生活环境不同，所生之大道疑窦亦是因人而异。是以上苍委聘长生大帝，针对道学与生活之困难提供解惑。因此《醍醐灌顶》并非富贵之人之专书，而是立于天下者均应捧抱研读。     宝书开着，略献几语，以为序。 鸿钧老祖降序于　无极证道院．武庙明正堂天运壬辰年六月十八日 导论长生大帝　降中华民国101年8月19日       岁次壬辰年七月初三日      再高深绝妙的道学，倘若无法融入且运用于日常生活之中，则如巧妇难为无米之炊，无法温饱，无法圆融道果，遑论世人求道学问者，日益缺乏明师指引，而一味的沉迷于五光十色的生活。如此恶性循环，终将以魔为道，以道为非，坠入永世轮回。     天地辽阔，有其大之美，四时周替，有其序之轮，万事万物皆有根源而成长，成长按照顺序，这就是【道】。觉者省察存养洞彻道理变化，实用于生活。然则普天之下，觉者复有几位，因此迷者浑噩，难以自拔，不知【道】更遑论运用【道】。     如何识道？如何守道？如何得道？既是道则必有经纬脉络可循，道难以言尽，仅赖遮表之方式呈现。是以，世人难窥其妙，更有舍道不学者，实令感叹。【道不可言，言而非也】，既有限制，却欲使世人明白，唯以镶嵌于生活，藉例阐述。是以上苍垂悯，急挽狂澜，聘吾着此《醍醐灌顶》，即是将生活智慧契合大道，使世人在暗昧流转变化的道中，寻得明灯，按索攀爬回乡。     无思无虑才能识道，无居无事才能守道，无途无径才能得道。是以，道在生活，应是无有贪求。生活于道，亦当不有执着，生活与道学脉脉相承，只要用心体悟，必可省觉平素生活以然运用了道学，只是是否贯彻始终，所以世人识道容易，守道，得道便应藉由本书提点，贯彻而行。 第一篇　    亚圣孟轲　降中华民国101年9月9日      岁次壬辰年七月二十四日      林生文煌问：庙堂寺院林立，各宗各脉为期宣扬教化，纷纷印制图绘，善刊，神像，圣号及叩求护身符等等相关宗教物品，但若破损，陈旧，应如何处理方不致善慧者因噎废食，不敢索取善刊及宗教物品，丧失精进善慧知识之机缘。亦或因日积月累，环境杂乱，致生疾病？     此问甚笃，亦是世人经常遭遇之烦恼，是以罗列之于首章，以为世人解惑。      解答：如是提问，应分三方面解释。     其一：可回收部分。如过期之宗教杂志，纸质绘印之圣像，圣号等攸关可回收之部分，应先确认是否残破或不足以达宣化功效，则可妥善依现下（台疆）回收机制，做最后的利用。然则，现下各宫庙均设有善刊专柜，而有不肖人士收集回收，赚取蝇头小利，如此之行为则必以损圣言，毁圣像之罪，罚入阴六殿受刑。     其二：不可回收。如塑胶，石玉等，制作之圣像或绘有圣像之各种物品，当先确认是否开光入神。倘有，则应焚香三炷，祷告丢弃之事由及退神；倘无，亦应双手合十默祷事由（避免因已有外灵依止）后再击碎并依规回收。     其三：破损陈旧之护身符。护身符乃是经过加持，或曾有神灵依止，所以亦应将之置于手心默祷事由后拆解。其外包装倘有神像，则依前述处置。而其内之符，可于厝宅外可见天处焚化，或携至附近庙堂金炉焚化即可。     敬神如神在，世人不必过于拘泥圣像所绘制之图案，但亦当以谨慎虔诚的态度妥善保管，倘因此造成环境脏乱，或家庭不睦，亦非诸天圣佛仙神所愿。  第二篇　    亚圣孟轲　降中华民国101年9月16日       岁次壬辰年八月初一日      罗生惇灿问：家庭和乐，数代同堂的欢乐景象，是人人所向往，却总是事与愿违。昔时数代同堂，因父亲威权掌握，而子女压抑情绪，表面上风平浪静，水面下却暗潮汹涌，况且如今女权抬头，导致妻入夫家而欲与夫共组小家庭，但夫却欲尽反哺孝道，不愿搬离，乃至于家庭问题丛生，苦不堪言。      解答：如是问题确实在市井中屡见不鲜。婚姻乃是结两姓之好，然则女居夫家，环境适应上总非一时半刻能够调适，比如：烹煮咸淡，家具摆设或生活起居等等，均与原生家庭不同，因而易生反抗心态。如是家庭问题，应视家庭贫富及长上健康状况，而有不同解决方针，是以，提供属于道德面予以思考。     所谓家和万事兴，父母者，总是希望儿女幸福快乐，因而沉浸在百般呵护的时空，难以认清子女长成之事实，因此无形中给予子女同住的压力。而媳者，或因子女教养，或因生活习惯不愿与翁姑同住屋檐，夫者应先找出问题所在，多方沟通，并以父母立场为准则，方不失其孝，但亦应表达妻之意向为自己的理想。方可在二者间取得平衡。     家庭和乐间接影响家人之运途，乃因和乐之厝宅，磁场则易契引善缘，所以妻者亦应以此为念，为夫家着想，凡事退一步则海阔天空。     父母在，不远游，游必有方。意指子女不是不可远游，而是应禀告父母自己之去处。同理于孝道上，父母子媳并非一定同住屋檐，而问题症结在沟通上是否畅通，况且如欲与妻另筑爱巢亦非不孝，因为若可运用现代科技的晨昏定省，亦可轻易完成孝道，只是为人子者是否有这心念恒久践行罢了。倘若另筑爱巢却如失踪般全无音讯，如是作为方是不孝，令人嗤之以鼻。     人生乃是追求圆融及完美，但时下环境转眼即有诸多变化，不过道德修养的基础不变，行孝的方式当随时代改变。现下交通，通讯如此便利，即应付出更多耐心学习及运用于孝道上，倘再学习昔时卧冰求鲤，割骨疗亲等行孝之举，即是不知变通的愚孝。 第三篇　    南极仙翁　降中华民国101年10月7日       岁次壬辰年八月二十二日      林生回春问：食荤，茹素；两极化的观念充满世尘之中，有的赞同茹素，有的认可食荤，在大环境中俨然形成不同论调。再将此分歧观念缩影到家庭，父母茹素，却须采买烹煮荤食给子女食用，以功过方面而论，父母是否犯下杀业呢？      解答：如是疑难经常见于台疆家庭间，以致父母心态形成矛盾，甚至因此放弃修道，是以今藉《醍醐灌顶》着造解惑。首先讨论茹素是否有功果？其实茹素有功果，但其功甚微，因为茹素乃间接使屠宰者减少杀业，而自身因为茹素亦减少犯下杀业，如以数字计算功德，其功乃千分之一。缘于茹素之宗旨，并非造功累德，而是藉由茹素培养慈悲仁心，当启蒙仁心，功德自然生成。比如：台疆有团体劝人【茹素救地球】，此亦因己身茹素，而减少畜牧业再行杀生，间接减少杀业。     其次，再讨论食荤是否造下杀业？其实杀业有之，但亦甚微，因为食荤乃为保全有用之身，成就日后道果。比如：古时农业科技不甚发达，家家户户均以荤食果腹，当出家众化缘取得荤食，仍为保全其身不得不食之。又如：有侵害人身之蚊蚋害虫，亦为保护慧命不得不杀之。因此再以简单数字计算，食荤之杀业亦是千分之一也。     但若以屠宰者之功过论，当先视其缘由，因为有者乃不得不而杀之，比如：上有年长者，下又幼小，而自身缺乏一技之长，从事屠宰，如是之人为成全人道，上尽孝道，下养妻小，则情有可宥。但毕竟有犯业之事实，因此其杀业可减不可免。况且如屠宰启灵之物，来日因果恶业纠缠绵绵。     综上而论善信之问题，修道乃先圆满人道，方可迈步天道，自身茹素造下微功，但为子女及成全大道而犯最轻微之杀业，是以功过相抵。成道与否之结果仍在是否从他处修持造功，因此善信无需担心犯业。然则，世之子女者应当上体父母恩深似海，愿为子女成长犯下诸多罪过，是以父母勋劳教养之恩，不可或忘及报答。 第四篇　    南极仙翁　降中华民国101年10月14日       岁次壬辰年八月二十九日      林生文煌问：社会上对于【放生】存在两极争议，赞成者积极放生，以期培功立德，反对者不断攻奸，以求保护生态。如此情况应如何善诱？以期导正正确放生观念及缓和对立氛围？      解答：儒家有云：【己所不欲勿施于人】，世人贪生畏死，蝼蚁尚且苟且偷生，生命必然找到一个生存的出口，所以放生确实是培养仁心，同理心最佳的管道。只是方法是否正确？若否，不仅培功不成，反而造业，实是得不偿失。     反对放生者，其实不是真正有心反对放生善举，只是许多放生之人以为放之便有功德存在，以致于不管物命是否可以得到适当场地生存，更有以放生毒蛇，使是处居民人心惶惶，虽然毒蛇业以拔除毒牙，然则其原有习性仍在，仍会造成某种程度的环境破坏。况且又有者引进外来物种随意放生，原生物种因此灭绝，所以反对者为期保有原来生态，情非得已而以攻奸方式阻止放生善举。     放生倘若能够妥善选择场地，物种来源，使物命适得其所，其实以仁心培德，功果甚巨。选择适当的场地，一者使地方居民安心生活，二者不破坏生态。挑选适当的物命及了解来源，则可使物命终其寿元，不再受捕抓圈禁之苦，逍遥于野外。相对的施放者，藉由放生得生，获得培仁养善之功德。     放生不是放死，且放生科仪不是越隆重则其功德越大，而其关键在于启灵。启灵后的物命智慧便略胜于同物种，但其原有生存及抵御外敌的习性仍在，是以，若是猛兽，仍会攻击及繁衍的行为。因此场地慎选，启灵得宜，则物命获其长住之所，不危害其它物命，放生则是善举。反之，仅以施放者自私求得功德，胡乱施放，无功更有过。     培仁修德，行善而放生，启灵之发其实十分简易，仅要秉持仁心及丹诚，一句【启灵放生】即可完成启灵也。 第五篇　    南极仙翁　降中华民国101年11月4日       岁次壬辰年九月二十一日      陈生琼华问：何谓善魂及平民区？什么样的亡魂可入之？而其在是处多久才可转入轮回？      解答：贵院堂承天应运，恭蒙无极老母眷爱，懿敕设立凡尘第一所灵修道院，俾使有缘且具福慧善根之亡魂潜修，潜修至灵清智圆，而奉敕为神祇，至此脱离轮回，三魂合聚，逍遥自在，协天宣化，共拯世之冥顽。而这看似简易，实则繁琐过程，其一则由贵堂关主席一肩保举之程序，进而开示亡魂在阴情况，披露在阴受苦，在平民区或为善魂。其实评定标准在于冥府，而冥府依其夙世今生功过分配亡魂依止，简而言之，功高于过则为善魂，依止聚善所；功不及过，且差堪达两平之境者，依止平民区。     善魂虽然功胜于过，但其功不及下界神祇，因而依止聚善所，有其进修之机缘。是以，聚善所大抵有两类均称为善魂，一者即功高于过，不及下界神祇之功果。二者，虽有待公案对证，但依愿力而至聚善所，暂时依止等待机缘而潜修。如是之辈，需有阳世亲眷之愿力，及其本身具足善缘，愿力，相辅相成，方可成就机缘。因此，是类者寡，且可蒙殊例转入人间灵修道场者，亦属凤毛麟趾，是以，世人所认知均以前者功高于过之魂为善魂。     平民区之亡魂，大致属于已历幽冥苦刑，但仍待因果对证，以及在世时虽然力忏夙世因果业障，但功仍不及过者依止。在平民区不需饮食，睡眠，亦无闻法听道之机缘，虽然生活犹如凡尘，但如过分享乐，仍当消减夙世积累之福运资粮。     聚善所，平民区均为暂时依止之单位，分异之处：聚善所可转入富贵将相之人家，或逢殊胜机缘证道仙班。而平民区者虽亦转入人道，但恐为贫贱家族。不过聚善所与平民区，均胜于幽冥苦刑后转入畜道，而至人间后均有修行之机缘。然则因各个因缘不同，是以依止之时间不一而定，有少于一月者，有多达百年者，此因安排种种因果产生之现象。 第六篇　    南极仙翁　降中华民国101年11月11日       岁次壬辰年九月二十八日      程生雯微，林生心宣问：如何降伏自性，魔性及启发菩提心呢？      解答：之所以将二提问汇集于本章，乃缘于降伏自性，魔性及启发菩提心是一体两面。     菩提心即清净心，即金刚经所云：【应无所住，而生其心。】【住】是后天的执着，【生】是恢复本有，意即菩提心是善心，是仁心，是佛心……等等。原本自性天赋不在外求，比如：一片广阔的大地，之所以有花草树木，是因为土壤中原本就有种子，只是必须经过外来力量，阳光，空气，水而发出嫩芽长成。情同此理，菩提心本有之，所以有魔性干扰，是为了使种子萌芽长成。     自性是善，但人生大道路程有着许多歧路，当面对抉择时便有对错，对的就是菩提心，错的就是世人所谓的魔性，但魔性乃世人赋予之抉择，无有对错。对为善，错亦是善，因为所谓的错（魔性），即是磨练，是成道的推进力量，正所谓无考不成道。然则，世人却误认考是魔而欲降伏，其实魔性无法降伏也。     自性是开端，魔性及菩提心是过程，最终的目的是成道。另以人生为例，生死是起讫，老病是过程，都是人生必须面对的，所以面对魔性或菩提心，仅能以真诚面对，或降伏，或启发，都一以贯之，不论世人如何评断是善，是恶，是不善不恶，是既善又恶……等等，只要真诚以赴，真诚的过程便会导引自性（善）朝向善的境界，此即【我欲仁，斯仁至矣】。     总而言之，菩提心本性自有，魔性亦无法降伏，只可藉由练气导引的观念，导正魔性（抉择错误的过程）于本性发用。再简言之，诸般善事即是启发菩提心，相对的也是降伏魔性。 第七篇　    南极仙翁　降中华民国101年11月18日       岁次壬辰年十月初五日      林生瑞堂问：人身难得今已得，只要把握斯身，行功立德，借假修真，即能有证道之日，但如无有色身，又是如何修持成三魂合聚呢？      解答：首先应由三魂合聚论起。人身有三魂七魄，灵魂主心，但此心并非实体的心脏，简言可谓之为脑的活动，人死，灵魂依累世今生的功过上升天堂，下坠地府；生魂即主人之百骸，死后依止于墓地；觉魂主人之神经筋络，死后依止于神主牌位。七魄则于死后破散，不过当由灵魂修证道果，其能量便可如物理自然的毛细现象，吸聚生、觉魂为一。另则，倘若转世为人后，此三魂亦合聚于色身，此即所谓三魂合聚。     无有色身，如何修炼成三魂合聚呢？其实灵魂近似道，原本清澈无暇，但经转轮依止色身，为满足色身需求，而有造业污秽的情况，因而灵魂受染而令世人以为灵魂不易修持的假象。事实上，灵魂易修，也可以说为不易修，易修持是因为无有造业之机，且可逢遇殊恩进行潜修灵慧，早日恢复原来面貌，且因可蒙仙佛慈悲，涤净累世今生的知障及些微业障，是以故，灵魂易修。不易修是因为失去色身，已无造功立德机会，且殊胜机缘难以逢遇，是以故不易修持。     人身之所以令世人以为必灵魂容易修持的原因，是人身对于灵魂总是懵懵懂懂，且因夙世累业纠缠而产生假象。不过灵魂犹如现下电脑硬盘，储存累善夙福，林林总总恶业善报，一旦转轮依止色身，即会有色身引现善恶果报。人身可造福，可偿恶债，不似灵魂自死后因果善恶均已抵定，无法抹消，是以仅可藉由仙佛谆谆教诲，逐日洗涤，此理犹如污秽的杯子，如果无有外力洗净，终究仍是藏污纳垢。所以灵魂易修，但是殊胜机缘逢遇甚难。     人身犹似两面刀，可造功消弭夙世恶愆，可造业因增加今后恶果，是以当以把握人身为要，积极行善立功，消解夙世恶因，万不可期待死后修灵之机缘。 第八篇　    南极仙翁　降中华民国101年12月2日       岁次壬辰年十月十九日      林生瑞堂问：一贯大道白阳修子，终其一生修办护法不离不弃，功德圆满后，听沙盘训示，得以亡魂之姿，恭蒙无生老母颁赐品莲果位，而其它宗脉修子成道，却须经由南天转呈玉帝圣夺，二者何有差异？      解答：佛家有云：【人人皆具有佛性】，儒家有言：【人人皆可为尧舜】，意即人人皆可成证道果。只是世人受到物累，沉迷红尘，迷失在五里雾中，不知回头，难以自拔，而错思成就道果是为难事。然则成证道果，只在转念，俗云：【一念为善即是天堂】，而世人以为天堂遥不可及，诚乃不去思修，重操恶习。所以一转念即可证道，众所皆知【放下屠刀，立地成佛】因而只要即时放下劣习，不论何宗教脉均可成就道果，甚至达至品莲。     各个正宗教脉皆有不同教化方式，有以念佛，有以渡众，有以超拔，林林总总。比如：；鸾门以儒为宗，以神设教，挥沙扶笔，应用文字因缘导人朝善弃恶。因而教脉及教化方式不同，所信仰之最高神祇名讳亦有差别，不过千宗万脉皆是以导人向善为宗，以期达到不生不灭永恒境界。鸾门或一贯天道之教化，有以扶鸾传真诸天圣佛之圣义理谛，因为更可贴切了解，修办大道者死后之境界或去向。     贤生所提，为何一贯大道成证道果由无生老母颁叙果位，而余教需由玉帝定夺呢？其实不论任何宗脉，成证的修子颁叙果位，皆须经南天行政作业后颁布后成立。以昔时封建解说，无生老母如皇太后，玉帝为皇帝，皇帝主宰全国一切大小事务，如任命权，而皇太后为皇帝之母，在孝道上，尊重其颁叙之官位，但实质亦当由皇帝及相关有司任命，正式走马上任。     一贯大道信仰之最高神祇即无生老母，是以，从求道至功德圆满后，由老母不辞辛苦颁叙果位，倘若每宗各脉皆有扶鸾之教化仪式，在佛，在道，在耶……皆是由其最高信仰神祇颁叙果位。 第九篇　    南极仙翁　降中华民国101年12月9日       岁次壬辰年十月二十六日      何生铭诠问：台疆一带鸾堂及各宗道程林立，如何慎选内外兼修的道场，才不致自断慧命呢？      解答：有林生瑞堂亦提相似疑窦，且其先由事理，心性及身心言行三方面分别提问，其分析甚佳，因此吾亦藉此分别探讨。     事理上，欲分辨真伪道场，应先了解是否违背阳律，因为阳律大抵符合善良风俗，倘若生在人间，不明阳律，行事必然乖异，就无法行修。其次应圆满人道，所谓的人道，简言之，即基本德目，三纲五常，四维八德。无法圆满基本德目，而欲朝天道行修，乃是缘木求鱼也。基本德目又以孝及忠为最先实践，正所谓：【其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。】综此而言，事理上观察道场是否宣忠扬孝，尤其是否婉劝世人以先圆满人道作为先河。心性上，心是千变万化而人人迥异，因此道场教化必须引众向【一】而修，所谓【天得一则清，地得一则宁，神得一则灵。】所以心性思想必须一以贯之。但不论何宗何脉，念佛也好，慈善也行，只要有由一而终贯彻执行，必然可使天地感应，增生道功及消弭夙业。是以，心性之教化并无有既定形式。但有自称教脉者，尤其主事自称乃某圣神仙佛转世，具神通，能感应而以【主】自称，如是主事者易使善众走入歧途。综此而论，世人心性均善，善者当行大众福祉事，不必过于谈玄弄虚，如是均以宣化大道，导人行善之道场，便可认真护持，久修必有成。     身心而言则是属于护持后之结果，选择道场，姑且不论有何殊胜处，修行则是心安理得，并在护持后，得到开心欢愉的快乐人生。因此修道或择内外双修之道场，因人而异，只要择能安心，开心，放心之道场即可。 第十篇　    南极仙翁　降中华民国101年12月16日       岁次壬辰年十一月初四日      林生芳生问：上天可否有针对彰显因果的方式，以令世人明确知道因果存在，更可推广普化大道于全世界？      解答：甫又接获刘生丁干之提问，其言：【甲子年天律明定现世报，因果讨报迅速，以致诸多向善修子面临严峻考验，如此情况，应秉持什么心境态度面对，才能否极泰来，努力精进？】。二生提问正巧为问答关键，即是现世报也。由此二问，更可看出世人面对因果，各有不同经验及体会，因此罗列此二题，一并解释。     有因则有果，诚如世人之生，终点为死，然则，生死过程才是修道的重点。但绝大多数人无法看破，以致贪图享乐，暂且不论夙世恶业，试观现下癌症病患日益增加，即是因为贪享精致及加工饮食之因，违背自然生理，当然必须苦尝果报，此即显而易见的因果。     多数修道者以茹素为生，按理说茹素戒杀，即可享有不受灵障讨报之福。然而事实却非如此，因为现下茹素方便，更有精致加工之美食以提供修者便利【口斋】。但针对茹素，世之修子有所误解，【闻其声不忍食其肉】才是真正的茹素，斋戒，否则口斋心不斋，仅有以为不食肉类即是茹素，是无有斋戒可言。比如现下诸多有【形】之素食食材，已诱惑【心斋】清净，所以亦有自幼茹素，却仍患三高。此非以夙世因果论，以现世报论，则以违背立誓持斋之戒，因而再逢夙世恶业讨报，即使是认真向善勤修大道之人，亦是身败如山倒。     修学行持，所求并非使肉身永久于世，而是修至灵清澄澈恒久，所以世人往往错置修道之目的，因而针对二生提问，上天以现世报方式彰显因果。世人应有不畏生死之觉悟，认真修善，平素不再造恶因，面对夙业猛烈催讨，则可藉由如贵南天直辖武庙明正堂承天应运，启建诸科殊胜法会，保举先人或植栽原灵树等天命，戮力造功，则可无畏讨报。 第十一篇　    南极仙翁　降中华民国101年12月30日       岁次壬辰年十一月十八日      陈生琼华问：枉死城的亡魂二十四小时受到凄惨苦磨，等到寿元期满，再到地府。请示：如果亡魂在枉死城经地府审判后，而无有亲人超拔，需要多久时间才能转世轮回？      解答：枉死城顾名思义：即是寿元未满，遭横祸夭折的亡魂，依止处所。一般以为枉死城多是年少亡魂，其实不然。之所以称作枉死，即是不论外力或自力断命，只要符合未满寿元均将羁往是处。比如：老翁寿元注有八十，后因喜渔色招减体力于七十有八断命，是魂仍当拘禁枉死城，期为二年。     枉死城中有四监、四级、四室、每监拘禁期为二十年，而其级其室之分别，是依断命横祸而区分，比如：少年寿元为六十有三，但因喜飙车于十有九岁时夭折，是魂则应拘禁在三监三级三室。不过，有为国捐躯，或因忠义而送命者，当再厘清事由。     一般以为枉死城中大抵为年少亡魂，且以婴灵为大宗，话虽如此，仍应加上车祸及自杀的亡魂。婴灵亦有不必至枉死城者，枉死之婴灵均是父母过失之咎，而不必拘禁者，是因借胎脱劫。借胎脱劫是缘其功德圆满，可转列仙佛之籍，但累世仍有一劫厄，且与父母有因果关联，因而寄胎儿转世后夭折，一则还清因果，二则了断劫厄。     综合而论，于枉死城之时间，有一至八十年不等，再转入幽冥受审，倘若是魂罪业深重，则恐在阴达二百年之久。世有云：【一死百了】，【二十年后又是一条好汉】，借此等言语壮胆轻生。然则，事实必须经过枉死城拘禁及幽冥囹圄等过程，方可再转世轮回。所以世间纵然有不如意事，当坦然面对，切莫自戕了结，自戕了结必然苦上加苦。 第十二篇　    南极仙翁　降中华民国102年元月6日       岁次壬辰年十一月二十五日      庄生山木问：每逢鬼月，东南亚地区皆大开普渡祭拜鬼魂，然而西方国家无此节日，所以鬼魂是否一并至东南亚地区受供？      解答：鬼魂可以解释为一股能量，能量在寰宇中都是一样的，所以没有畛域之别，不像人类有国家，种族，语言等等的区别，鬼魂是虚而不实的存在。祭拜的源起，是因为人类畏惧天象变化所衍生出的仪式，既然是种仪式，在不同风俗习惯，都有不同形式，有以诗歌，有以舞蹈表现。不过，不论以何种仪式表现，都是以至诚的信念尊天法祖，以期与鬼魂和平相处，彼此不受干扰。     华人世界收到儒家思想陶冶，彼此以礼相待，礼节通常表现在宴饮的活动，因而将此礼影射对待鬼魂。所以华人世界每逢鬼月则大开普渡，宴请鬼魂受供，其实不论以何种仪式，都是表现诚心，所谓【诚则应，应则通】。在西方国度里，亦有祈祷的仪式，这种仪式也是藉由专一的信念转化而使神灵感应。所以普渡法会也好，祈祷也行，都是以某种文化习惯，契合大众善的信念（共善）回向鬼魂。     鬼魂聚于阴，无有肉体维持热量（能量），所以藉由阳人共善之念（阳气），使其稳定不破散，人类亦藉由种种仪式，安定因为看不见而畏惧惶恐的心。总而言之，祭拜是一种信念的转化，并不拘泥形式，而鬼魂以能量论，更无区域的分别。 第十三篇　    南极仙翁　降中华民国102年元月13日       岁次壬辰年十二月初二日      黄生日春问：人有善恶，庙有阴阳，就灵的层次而论，芸芸众生如何分辨正伪？又灵媒体质接触阴邪庙堂，容易灵体受创，色身痛苦，有何根治因应之道？      解答：首先，就事理上分辨正伪之道场，正伪之道场应对其创建人及文化背景有相当了解。以贵南天直辖武庙明正鸾堂而论，创建人本是卫道童子（编按：王翼汉）转世，自幼灵乩师承于福建乩生洪樵山，年长于草屯惠德宫磨练，即至领旨创建武庙明正堂，所锻炼之灵乩正鸾不下十名，其中有勇笔，仁笔，智笔，信笔，凤笔，明笔等……及不时教导圣化笔，但圣化笔之人师乃承教于勇笔完成锻炼。因此欲明具有乩生传道宣教之庙宇，应了解师承，倘若有自言乃仙佛钦点直锻者，如是之辈，最易受魔扰而不明正伪，乃因名不正言不顺。     以鸾堂正鸾为例，贵堂创建者（兴鸾妙化大天尊）曾受日本慈惠堂所托，锻炼山田金子为正鸾。之所以必须有人师教诲，乃因正鸾必须以长时间锻炼重重心法，关卡，所以有人师以其过去锻炼时曾受种种干扰及如何突破之经验传授，避免遭受阴邪魔道所控，产生种种幻境却不自知的情况。     乩生之锻炼，看似仅有短短七七四十九日即完成，然则此段时间仅是开启乩生灵窍之开始。具有灵媒体质者通常可分为两类：     其一：即夙世为魔道，历劫诚忏而转生。其二：即承天应运而转生。但是前者因为缺乏人师教诲勤于锻炼种种心法，因而易再受外灵甚至阴邪魔道所扰，走火入魔，颠倒妄想。后者因承天命降生，因此上苍必然规划种种因缘，显成人师教导，而可正确传真仙佛指示及训勉之词。具有灵媒体质者，若属魔道转生，不仅缺乏人师教诲，且恐受魔道干扰影响，再度步入歧途。拥有为魔道转生之灵媒体质者，严格论之，无有根治因应使灵媒色身再受创损的方法，因此此乃其降生后必须面临的因果及考验。但若受创前或当下可勤于课诵净三业神咒安宁心性，及利用正气宗脉共善力量造功立德，则可缓解诸多颠倒妄想，甚至肉身受苦之机会。 第十四篇　    南极仙翁　降中华民国102年元月20日       岁次壬辰年十二月初九日      王生晟镔问：修道能否救世呢？      解答：修道是锻炼精神，当精神不昧，则可感染他人见贤思齐，所以修道可以救世。修道培养及宏扬精神，首要需克己，克己即革除生活种种缺点，革除缺点必须明明德，也就是说修道属性犹如小乘佛教要求自了，救世如大乘佛教必须利他，因此修道也必须救世，才可以内圣外王。     如何锻炼及扩展精神呢？其实精神源由在良能，只是世人不明启发之道。良能是不学而能的一种性能，良能主动，必须由磨练而启发灵明。再以生活化解释良能，良能犹似兴趣，不论事业或修道，只要启发良能，必然会有所成就。比如：欲成为家喻户晓的演奏家，首当对音乐有兴趣（本有之良能），再经过不断的练习磨练（开启良能），便可有成为名演奏家的机会。     如何使良能更有效率的推展呢？关键则在发愿。发愿是立定目标，在修道的路程，目标是超生了死，过程即开启良能，铺成的道路即是道德。道德是规律而约定俗成的习惯，比如茹素，自古并无茹素的戒律，但因慈悲心发用，获得多数认同，进而成为佛家的戒律。道德也是相同情况形成。因此为不违律，必须以道德精进道程。     修道可以救世，因为自己能够革除缺点，力行道德，在践行不懈的过程，比如可以发现修道的益处（不论健康或事业鸿展……），而欲将此法喜传递他人共享。不过救世必须由修道起始，而不是为救世而修道。比如：救世似创建公司一般，修道似设立公司营运项目，倘若仅有公司，却无营利项目，则如无壳公司。因此世人修道应着眼道德及克己，自然而然会因己德发扬，达到救世效果。 第十五篇　    南极仙翁　降中华民国102年2月3日       岁次壬辰年十二月二十三日     郑生金发问：一贯天道弟子【求道点玄】后，认真修持，恪遵三纲五常，四维八德，归空后可直升天佛院，又佛家弟子认真念佛，可至西方净土。唯经保举入殊胜法门——无极证道院潜修前，由关主席圣示其魂仍在地府，此修子甚为纳闷，虔祈圣德慈悲开示为何无法如愿以利释怀？      解答：修道理应眼高手低，此眼高手低并非势利眼，而是必须立定鸿鹄大志（眼高）。比如：择豆植种，其成长有其极限，所以应择优良种籽，才有参天之日。手低意即无论身份地位，只要是属于道德范畴，均能放下身段，比如：昔时总以为垃圾是最低贱的事物，因而避之唯恐不及，但捡拾垃圾却是最基本有利社会福祉的功德事，是以，今人已改变想法，进而有回收事业。手低即实践最根本及认为最理所当然而不去做的事。     上天赏善罚恶，丝毫不爽，即使求道点玄者，亦不可逃脱因果报应。而修道犹如耕耘，耕耘的是豆子还是树籽，以及如何耕耘，才是修道的要点，兹举例耕耘以释疑。一、审慎选择种籽。种籽如何长成参天巨木，攸关其品种，修道选择适宜自身的道脉，犹如选择种籽，倘若只纯想升官发财，万事如意，其种籽成长永远只限于人世尘缘，所以种籽必须优良，也意味着是否选择正信的信仰修持。二、适当培土。培土是保护种籽不受外力伤害，如受鸟啄，虫蛀，因而修道亦应正信坚真信仰，护持道脉，另一方面亦当以坚毅信仰，不再受到他门别脉影响，失去信心。三、不忘灌溉。种籽成长必须有阳光，空气，水三大要素，缺一则腐败根处。修道亦应不忘灌溉，修道要素，当然是三纲五常，四维八德，但是修子总以为这些德目甚为容易，其实失于灌溉的修子多如恒河沙数，比如：夫妻情感，父子关系，朋友信义等等，试思是否一一力行符德无悖。     四、施肥。施肥是为了使种籽获得养分，抵抗害虫，修道施肥即时时行功立德，一则增生福慧，二者排解夙业。当然施什么肥亦是重点之一，比如：佛魔齐降之际，诸修者总是早上在甲堂，晚上到乙堂，其心已乱，无法统一精神，更有因此助魔之道，以致施肥料犹如毒药，即别冀望种籽长成参天巨木。     再将前述归纳，之所以求道点玄后之修子仍可能在阴的情况，一、求道前，即选择种籽前所犯之过多；二，求道后口业积深，比如：常发生于为期子女贤孝而口出秽言责骂，又如为期夫妇均能同心求道，耍弄种种机心；三、勿以错为是，即选择适当种籽后，仍受外道扰心，无专一。最后应提问而释疑，此些人在阴之求道亡魂，必须【藉】于是处，以利因果对证。且彼等业已受荐，即是娘心慈悯，为助修子无知犯错的挽救之道。 第十六篇　    南极仙翁　降中华民国102年3月3日       岁次癸巳年年正月二十二日     黄生见辉问：现在世态，有的不婚，有的不生，贪图享乐，或是年老为了互相照顾扶持却不结婚，是否都犯淫业色戒呢？      解答：姑且不论是否犯下淫业，举凡过之造，在于起心动念，意即其念为恶，不论是否付诸行动都有过，但是过与戒或罪，还是有所差别，过者都属内心不安谴责，戒或罪责与律相关。不过起心动念，日久为恶必然付诸行动，此理是人心容易自我催眠。想要阻断恶念，则因时时刻刻不离善念，犹如容器，当水越多，所占的空气比例就会减少，况且人在同一时刻大多只能思考一件事情，当满怀善念时，恶念产生的机会便会锐减。色戒与淫业，一个是准绳，一个是律法，戒属规劝世人的法则，倘若逾越规矩则是淫业，当世人无法遵循到道德规矩时，即是有罚产生。而依善与恶的标准论定审判，仍然不离情理法。但贤生所提不婚不生的贪图享乐，不论年龄，长幼均已犯业，且有有因果产生。倘若因为互相扶持照顾为相处的基础，其实有过不致产生恶业。     世人总以【其所美者为神奇，其所恶者为臭腐】，对于律的认定，往往以自识的是为是，进而以规避的手段自图其说，甚至自我安慰。然则，律是丝毫不爽且无苟且，因而违逆正伦（夫妻间亲密的举止），均有业甚至罪的产生，不过有其轻重之别，报应缓急之分，是以世人理应遵从道德，避免自寻业报。     总论贤生提问，违逆正伦则有恶业，但因年长互相扶持，并非以享乐为基础，则其恶业可轻可缓。因而婉劝世之男女，恋爱时总以肉体接触为彼此认定的标准，此举及心念均有恶业产生，纵使日后结为连理，前业已造，必有果报，是以切勿以身试法。 第十七篇　    南极仙翁　降中华民国102年3月10日       岁次癸巳年年正月二十九日     林生芳生问：修行的历程已经很艰难，世上还有许多不知修行的人，然则，知修的人却常受冤亲债主讨报，既然如此，又为何降魔考道呢？      解答：落入红尘，即有二元对立，有生死，有正反，有善恶，所以人心求善，回复本真，必须藉由一种反作用力验证，才能由此更坚毅求道之心及追回原本放失的本心，正所谓无考不成道，玉不琢不成器。藉以顺逆造化，革除尘染欲望，成就道程。     什么是顺逆造化呢？顺造化即顺生死，顺生人，物，顺轮回，而不停在轮回之中，因此顺造化亦是顺尘缘，顺尘缘则有贪妄之欲。因而必须有道反作用力，意即逆造化，逆造化则可不生不灭。但是逆造化不是违反自然，违反道德，而是在逆中革除顺造化的贪妄弊端，因此当知顺中之逆，便可了知轮回之苦。渐次明知造化定义，皆由人心自成。简言之，明白顺逆造化之道，即可清楚自身修行的程度，而魔考仅是在革除贪妄的一步骤。     降魔考道是因降生二元世界，而此二元世界乃人心自造，因为人心贪执，而有人魔藉宗教蛊惑人心，当然人魔能蛊惑的也仅是人的私心。换言之，人有私心贪妄，才有人魔以宗教号召，以满足离失的本性。那么要如何面对人魔蛊惑呢？唯有先求取已放失的本心，求心不染尘缘，尘缘不生，则萌发智慧，智慧即可抵御人魔之惑。     求取放失的本性，必须经过一番磨练，才会逐日显化光明德行因此并非上苍不悯降魔考道，而是魔考乃为全道之方法，此理犹如染有杂色污秽的白布，必须藉由外力洗涤，才有机会恢复原貌，因而修子不应排拒魔考，形成躲避的心态，反之应以正向态度面对，才能从魔考中找回本心，进而成道。 第十八篇　    南极仙翁　降中华民国102年3月17日