继续教育网上学习8学时读书笔记《完整的成长》

　象征型文学的寓意性与暗示性 象征型文学的寓意性与暗示性 1、从里尔克的(豹)和杜甫的(孤雁)看象征型文学的寓意性 与暗示性 它的目光被那走不完的铁栏 缠得这般疲倦，什么也不能收留。 它好像只有千条的铁栏杆， 千条的铁栏后便没有宇宙。 强韧的脚步迈着柔软的步客， 步容在这极小的圈中旋转， 仿佛力之舞围绕着一个中心， 在中心一个伟大的意志昏眩。 只有时眼帘无声地撩起—— 于是有一幅图像浸入， 通过四肢紧张的静寂—— 在心中化为乌有。 此诗描写的是关在巴黎动物园笼中的豹子的形象，刻画它在“千条的铁栏”中、“极小的圈中”的神态与心境，而其主旨在于暗示作者内心世界受到的束缚和压抑，寄寓着诗人失去自由的痛苦情。 杜甫的《孤雁》有异曲同工之处: 孤雁不饮啄，飞呜声念群。谁怜一片影，相失万重云?望尽似犹见(哀多如更闻。野鸦无意绪(鸣噪自纷纷。 杜甫的诗主要是现实型的，而这首《孤雁》却以象征取胜。诗写的是孤雁，无一字涉及诗人自己。但通过这只不饮不啄、穿飞哀鸣、思寻伙伴的失群的孤雁间接暗示了诗人在战乱中只身颠沛流离、怀念亲朋的情怀。 2、梅特林克《青鸟》的象征性 梅特林克的《青鸟》(剧本见《梅特林克戏剧选》，外国文学出版社1983年版。)是象征主义文学在戏剧上的杰作。它通过两个孩子寻找青鸟的故事，象征着人类对幸福的渴望与追 求。剧中青鸟具有几重含义，它既是独一无二的人类幸福的体现者，又包含着大自然的无穷奥秘;它既体现着人类精神上的幸福，又体现着人类物质上的幸福。作者通过这个故事暗示人们，人类的幸福不论经过多少艰难险阻，总能得到。在具体手法上，作者把自然界的物质以及人类的抽象的情感，如火、水、光、面包、糖、幸福等，都赋予了生命，进行了拟人化的处理。 3、 查德威克等论象征型文学的暗示性 „„我们可以对象征主义做如下界定:它是一种表达思想和感情的艺术，但不直接去描述它们，也不通过与具体意象明显的比较去限定它们，而是暗示这些思想和感情是什么，运用未加解释的象征使读者在头脑里重新创造它们。然而这仅仅是象征主义的一种面貌，即可以称为个人方面的东西，仍然不出有关人事的层面。象征主义还有第二种面貌，有时即被描述为“超验象征主义”。其中具体意象犹如一个广大而普遍的理想世界(现实世界只是它不完善的表现)的象征，而非诗人内心特定思想与感情的象征。正是波德莱尔及其后继者，提高了诗人的地位，使他们跻身于牧师或先知(即兰波所说的“诗人——通灵人”)的行列，能在现实世界里的事物后面或者超越它们看到藏在理想世界里的事物的本质。诗歌的目的变成了通过巧妙地改造我们所了解的现实而为读者创造现实之外的这一世界。马拉美在一段著名论述里确定了这一目标，他在此声称他的诗所创造的不是真实的花，而是“任何花束中都不存在的花”，即在尘世间的花卉中找不到的带有本质性的花。他在另一段著名的论述里说，诗歌的整个目的就是要“解脱‘近亲’即具体回声的束缚”去创造“纯粹的观念”。这是说在消除我们周围具体现实的任何回声的影响的情况下，去创造纯粹的本质。 然而，写超验的象征主义者虽然旨在超出现实，却明显地与写人事的象征主义者一样，必然要以现实为出发点，而且，这类象征主义诗歌里的意象之所以每每写得晦涩、混乱，其目的正是为了从现实向理想过渡。这属于故意为之的混淆，以便使读者的目光从现实移开，集中在基本的理念之上(象征主义者很赞成使用柏拉图的这个术语)，而形形色色的象征只是它部分的、不充分的表现。 于是，象征主义终究可以说成是一种超越现实而深入理念世界的意图;那些理念或为诗人胸中所藏，包括诗人的情感，或系柏拉图所指，它们构成人类心向往之的完美的超自然世界。写超验和写人事的象征主义均由所谓的“垂直对应物”所组成，这种“垂直对应物”包括由物质客体及其引起的感觉层面到抽象观念和个人情愫层面的运动，即从视见、听闻和嗅知到它们所引生的观念或情感的运动。 ——查尔斯?查德威克:《象征主义》，周发祥译，昆仑出版社1989年版第3、4、7、 16页 对事物进行观察时，意象从事物所引起的梦幻中振翼而起，那就是诗;帕尔纳斯派抓住一件东西就将它和盘托出，他们缺少神秘感;他们剥夺了人类智慧自信正在从事创造的精微的快乐。直陈其事，这就等于取消了诗歌四分之三的趣味，这种趣味原是要一点一点儿去领会它的。暗示，才是我们的理想。一点一滴地去复活一件东西，从而展示出一种精神状态，或者选择一件东西，通过一连串疑难的解答去揭示其中的精神状态:必须充分发挥构成象征的这种神秘作用。 马拉美:《谈文学运动》，《象征主义?意象派》，中国人民大学出版 社 1989 —— 年版，第42页 象征主义诗歌作为“教诲、朗读技巧、不真实的感受力和客观的描述”的敌人，它所探索的是:赋予思想一种敏感的形式，但这形式又并非是探索的目的，它既有助于表达思想，又从属于思想。同时，就思想而言，决不能将它和与其外表雷同的华丽长袍剥离开来。在这种艺术中，自然景色，人类的行为，所有具体的表象都不表现它们自身，这些富于感受力的表象是要体现它们与初发的思想之间的秘密的亲缘关系。 ——莫雷亚斯:《象征主义宣言》，王泰来译，《象征主义?意象派》，中 国人民大学出版社1989年版，第46页 历史上，象征主义是继帕尔纳斯主义之后，19世纪法国诗坛那场伟大的浪漫主义革命的延续。它在题材上显示出从帕尔纳斯派那种对客观性的强调复归到对个人内在情感与审美体验的注重;然而象征主义不同于法国历史上的浪漫主义，它对内心生活的表现更敏感、更细微，对浪漫主义那种过于感伤，注重修辞、记叙体，直陈其事、描绘手法，公众与政治主题，以及形形色色的直接说教一般采取回避的态度。象征主义标志着浪漫主义者在法国诗歌领域中恢复的感受力与想象力同帕尔纳斯派明晰的艺术技巧的融合，同时也标志着诗歌向音乐的转变与对诉诸灵魂的表达方式的渴望。象征派诗歌是一种隐晦的诗歌，它不直接说出事物而是暗示事物，或主要起激发某种情绪的作用。观念固然重要，但必须依赖各种象征，曲折地、别具一格地表现出来，并通过直觉与情感进一步加以理解。象征派诗人运用词语本身表现它们神奇的暗示作用，韩波称之为“词的炼金术”、波特莱尔称之为“一种唤起联想的魔术”;象征主义者的一个主要目的就是唤起超出一般意识的反应，即哈特曼(1842—1906)所说的“无意识”反应。在象征主义者看来，词的力量通过它在句法或相互关联的意象中所产生的联想作用，以及通过具有音乐效果和含蓄音响关系的“语音的象征性”而大大超越词语一般字面上的词文范围。 ——弗雷德里克?昂加出版公司《二十世纪世界文学百科全书》条目，中译据《象征主 义?意象派》，中国人民大学出版社1989年版，第730、731页