中国数字科技馆天文地质领域测评报告

《内在生活》 作者：慕安德烈 所属类型：灵修经典 目录 第01章 早晨的时光 第02章 关上门——单独与神同在 第03章 开门——明处的报答 第04章 摩西与神说话 第05章 摩西——祷告的人 第06章 神人摩西 第07章 神话语的能力 第08章 种子就是道 第09章 知与行 第10章 行道的人有福了 第11章 遵守基督的命令 第12章 生命与知识 第13章 心灵和悟性 第14章 神思想与我们的思想 第15章 默想 第16章 向婴孩显明 第17章 学基督的样式 第18章 受教 第19章 生命与光 第20章 圣经学生 第21章 你是谁？ 第22章 神的旨意 第23章 吃神的话 第24章 休假 第25章 里面与外面 第26章 每日更新的能力 第27章 每日更新的样式 第28章 每日更新的代价 第29章 圣洁——读经的首要目标 第30章 诗篇119篇及其教训 第31章 神圣的三位一体 第32章 在基督里 第33章 他独自一人 第34章 得人 第35章 代祷的能力 第36章 代求者 第1章 早晨的时光 耶和华啊！早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒（诗5：3） 主每早晨提醒、提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。（赛50：4） 自古以来，神的仆人们就认为早晨是特别适于敬拜神的时光，今天基督徒仍然认为这是他们的本份与权利——在一天之始分别一段时间，退隐到里面与神相交。许多基督徒称此为晨更或安静的时光（the Quiet Hour, the Still Hour, or the Quiet Time）。不管信徒们指的是一整个小时或半个小时，或甚至只有一刻钟的时间，他们都同声应和诗篇的作者所说的：“耶和华啊！早晨你必听我的声音。” 每天这段安静祷告与默想神话语的时间极端重要，莫特先生（Mr. Mott）论到此事时曾说：“仅次于接受基督为救主和追求圣灵的浸。没有一项行动比不屈不挠地培养晨更的习惯——在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在，对我们自己和别人有更大的益处。” 乍看之下，这段话似乎太强烈了。接受基督为救主是一项具有永恒性与无限量之果效的行动，而追求圣灵的浸会使基督徒的生活起革命；至于像晨更这样简单的事，几乎看不出有什么重要性，足以排名仅次于它们。但只要想想看，一天如果没有与神有亲密的交通，这一天要活在基督里并跟随圣灵的引导是多么不可能的事，我们就会立刻看见这段感想的真谛。简单地说，就是下定决心要让基督占有整个生命，要让圣灵管理每一件事。晨更乃一把钥匙，替我们开了一扇门，使我们能不断地、完全地降服于基督并持守圣灵的同在。 为了明白这件事，首先让我们来看晨更的目标究竟应该是什么。晨更本身不当被视为终极目标，或者以为它只是一段祷告与读经的蒙福时光，给我们某种程度的复苏与帮助；不，那是不够的。它应该是达到目标的一种方法，而那个目标就是：一整天保持基督的同在。 当一个人热爱一位朋友或献身于一种工作时，这个朋友或这项工作会在他的心中占一席之地，即使他忙着其他事务时亦然。同样地，一个人热爱耶稣、献身给耶稣，意谓着不容许任何事情使我们与他分离片刻。如果我们真的献身于他，那么，住在他和他的爱里面、蒙他和他的恩典保守、以及遵行他的旨意并讨他喜悦，就不会是间歇性的。“我每时刻要主”（参宣道诗11首）、“每时每刻我蒙主爱保守”（参宣道诗84首）——这些诗歌所说的乃是生命和真理。“他们因你的名终日欢乐”（诗89：16）、“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌”（赛27：3）——这些话具有属天的权能。信徒片刻离开基督就无法站立得住。如果我们真的把自己奉献给他，除了常住在他的爱和他的旨意里，所有从其他事物寻求满足的倾向都当拒绝，这是真正符合圣经的基督徒生活。这种全然的委身与降服，正是晨更的真正目标、祝福与重要所在。 对于我们所追求的目标看得愈清楚，就愈能够达成目标。因此我们要把晨更当作一种方法，以达到那伟大的目标——一整天我要绝对地保持基督的同在，不做任何对此有妨碍的事。我觉得一日成功之计在于我是否有清楚而强大的信心，要在内室里寻求他、找到他并持定他。 在一天当中基督与我之间的连结，必须藉着早晨的时光来更新并稳固地系住，而默想、祷告与神的话都有助于此。开始时，似乎一整天的思虑，以及可能面临的重担、娱乐或试探，会搅扰安静灵修时所享有的更新与复苏。这是可能的，但我们可以不受亏损。基督徒的真实性在基督的品格如此地成形在我们里面，以致最平常的动作也能彰显他的位格与气质。基督的灵就是要占有我们，以致当我们与别人交接或处于休闲时刻或忙着工作时，遵行他的旨意成为我们的第二天性。因着基督自己——永活的那一位住在我们里面，这一切都是可能的。即使一开始会觉得这标竿太高、太难，私祷占用了太多的时间，却不要因此不安，你所花费的时间将会得着丰厚的赏赐；你的读经与祷告将带着崭新的意向与新鲜的信心。当晨更开始在一天当中带出果效时，这一天将成为开头那半个小时的回应，你与基督之间的交通，会进入一种崭新的意义与崭新的能力里。 你的意向尤其会影响你守晨更的灵。当那伟大的目标（一整天与基督有不间断的交通）与达成目标的实际方法（去明确地遇见基督、意识到他自己，为着这一天得着他的同在）盘踞在我们里面时，则不管要付上多大的代价并否定自己，都会下定决心要赢得奖赏。学生们要在课堂上或运动场上成功，需要运用坚强的意志与决心，在基督教的信仰上亦然，而且它确实值得我们献上更大的热诚。其实爱主本来就需要献上全心。 第一要紧的就是要下定决心保持基督的同在，便能胜过不忠于自己的承诺或只是面上要守约的试探。而这样的决心使晨更本身成为一种强有力的恩典之方，刚强我们的品格，使我们能拒绝每一个自我放纵的倾向。也就是这样的决心使我们在进入内室关上门之际，能够运用我们的全心，立刻与基督有交通。而且这样的决心将成为我们每天生活的基调——从晨更起直到一天的末了。 俗语说：确知自己所要且尽全心去达成的人，必能成就大事。 那些定意奉献自己给基督的基督徒，会天天在早晨的时光里更新他对所蒙神圣呼召的认识。就在这样的时刻里，他立意行事为人要与基督的福音相称。他的信心将得着基督的同在为赏赐，因为基督正等着遇见他，要掌管他的一天。藉着爱我们的那一位，我们已得胜有余了。永活的基督等着要遇见我们。 第2章 关上门——单独与神同在 你祷告的时候，要进你的内屋，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看……（太6：6） 人类被造是为了与神相交。神按着他自己的形象和样式造人，使他们能了解他、享受他，进入他的旨意里，在他的荣耀中欢乐。由于神是无所不在且遍满全地的那一位，人们不管在做什么，都可以活在与神不住相交的喜乐中。 但罪夺去了这种交通。 惟独与神有完满的交通，才能满足人和神。基督来就是要恢复这种交通；他来就是要把神所失去的受造物归还给神，也要恢复受造物之所以被造的一切光景。“与神相交”乃地上一切福祉之总结，如同在天上一样。这是神的应许，常出现在圣经中，也要完全成为我们的经验：“我必与你同在”、“我必不撇下你也不丢弃你”（书1：5）。于是我们可以说：父常与我同在。 这种与神的交通，不拘任何环境，每天从早到晚都可属于我们。然而要真正地享有这种交通，系取决于内室里我们与神的关系如何；一整天要有能力维持与神之间那亲密和快乐的交通，完全取决于我们在暗中祷告的时间里，寻求主面的热切程度如何。晨更，或说“安静的时光”里，最重要的事就是与神相交。 我们的主教导我们私祷的内在奥秘：“关上门，祷告你在暗中察看的父。”首要之事就是在隐秘处有父的同在与注视，知道他在看你、听你。这种孩子似的活泼信心——知道你父在看你，你已见到他，他的眼目注视你，你的眼目也注视着他，你正享受与他之间的真实交通——远比你一切的恳请（不管是多么急迫的请求）还要紧，也比你恳切且努力地要祷告得正确还要紧。 基督徒啊！你的内室生活正处于极大的危机之中。你有一个危险，就是以祷告和读经取代与神之间的活泼交通。那种活泼的交流——把你的爱、你的心、你的生命献给他，并从他那里接受他的爱、他的生命、他的灵——是可能失去的。也许你的需要和连带的表现——想要祷告得很谦卑、很迫切、很相信的样子，如此地盘踞在你身上，以致他的面光和爱的喜乐无法进入你里面。也许你的读经那么吸引你，挑起了那令人愉快的宗教情操，以致神的道取代了神自己。这是与神交通的最大障碍，不但不把人引向神自己，反而让人里面充满别的。由于早上灵修时没有领受福分，到外头去做一天的工作时，就没有能力维持与神之间的交通。 如果内室里的每一件事都附属于这件事：我要从早到晚与神同行，早晨是我与父立明确之约的时光，他答应要一直与我同在，我也答应要一直与他同行，那么许多人的生活会有何等大的改变！而且因着意识到神已掌管我，他将亲自与我同在，那是何等的力量！一整天我要倚靠他的力量遵行他的旨意。我预备好迎接一切可能来临的事。如果隐密处的祷告不是只为了求取某种安慰、亮光或力量的感觉，而是为着这一天，把生命交给一位全能而信实的神保管，生活会变得何等庄严而高洁！ “祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”这种与父隐密的交通，需要用心灵和诚实来维持，在众人面前的公开生活里，将会看见它所带来的赏赐。父在暗中察看，却在明处掌管一切并施行赏赐。离开人群而单独与神同在是唯一明确的道路，使我们能够在神的祝福与能力里，活在人群中。 第3章 开门——明处的报答 你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。（太6：17-18） 他们见彼得、约翰的胆量……认明他们是跟过耶稣的（徒4：13） 摩西……下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。……摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。（出34：29、30、33） 由清晨与神相交要转换为与人交接通常很不容易。如果我们遇见了神，我们会很盼望维持他同在的感觉，并留在那种全人交给主、向他降服的回忆里。我们起来出去吃早餐，也许就在自己家里，但气氛立刻变了，可见的人事物映入眼帘，似乎开始失去里面所得着的。许多年轻的基督徒对于如何在心里持守所得着的感到困惑，因为他所面对的环境无法自由地谈论他所得着的，或者根本没有谈的机会。甚至在基督徒的圈子里，因着胆怯的缘故，也不容易常有自由自在的交通(这种交通可以带来最大的益处与欢愉)。 让我们努力学习使人际关系成为持续与神相交的助益，而不是一种障碍。 摩西脸上的帕子，与我们的生活很有关系。一个人继续不断地与神有亲密的交通，到相当的时候会留下别人看得见的标记。摩西并不知道自己的面皮发光。我们也不知道神的光从我们身上发出，但这光会加深别人对我们这些瓦器的印象(林前2：3、4，林后4章)。一个人身上有神的同在，常会使人害怕跟他在一起，或至少会令人局促不安。一个真正的信徒在别人注意他身上掩不住的光时，会知道如何把脸蒙上帕子，藉着谦卑和爱来证明他实在如同周围其他人一样。尽管他这样做，事实还是会证明他是一个属神的人，他活在一个眼睛看不见的世界里，他所处理的事也是属于那看不见的世界。 耶稣所提到关于禁食的事，也与这有关。禁食不当用来展示，不要向人表露出禁食的样子，倒要像父所疼爱的孩子一般，遇见人就表现出神柔和的喜乐与恩慈。信赖那位暗中察看你的神会在明处报答你，赐你恩典与他相交，并且让别人知道他的恩典在你身上。 彼得和约翰的故事也证明同一个真理。他们不只是耶稣在地上时与他同在，当他进入天堂后，他们也领受了他的灵。他们所作所为不过是基督的灵所教导的，连仇敌都看出他们的胆量是来自与耶稣同在（跟过耶稣）。 与神相交的福份，很容易因着过于与人交接而失落。内室的灵必须带出从早到晚儆醒的神圣果效，因我们不晓得仇敌什么时候会来。在一些基督徒的家庭里，早餐时会就着某一个特别的目，让每个人覆诵一段经文，引发属灵话题的交谈。在早晨的时候，我们就以继续知觉神的同在、与他相交——“只要终日敬畏耶和华”（箴言23：17）——为目标，这种不间断的交通就可以保持下去。对我们周围的人怀着最大的谦卑与最深的关切，便能寻得恩典，注入每一天的事务里。进入内室，关上门，遇见那位在隐密处的父，诚然是件伟大的事；但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。 对某些人而言，似乎没有必要过这种生活，因为太耗费心力了，他们不需要这样也可以做一个“好基督徒”。但对于真正奉献的基督徒则不然。他们觉得必须充满神和他的同在，以影响他们所在的教会和世界。对他们而言，每一件事都附属于一个问题：身为瓦器的我们如何持守天上的财宝？或者说怎样使基督的能力从早到晚停留在我们身上？ 第4章 摩西与神说话 在我们个人的灵修里，祷告与神的话之间的关系，常被一个由异教背景悔改信主的人描述为：祷告是我对神说话，读经是神对我说话。 在摩西的故事里，有一节经文十分美妙地传达出这个思想：“摩西进会幕里要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座……有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。”（民7：89）当摩西为着自己或百姓的需要进去祷告，并等候指示时，他发现有一位正等在那里。这实在给我们的晨更上了一课。 祷告的灵就是神可以对他说话的灵，也就是聆听的灵，等着听神要说什么。在我们与神之间的交流里，他的同在和他所担任的角色，与我们这一方一样地真实。我们必须知道要使读经与祷告带来与神真实的交通，究竟需要什么。 第一：要进入对的地方。“摩西进会幕要与耶和华说话”，他要远离人群，进到可以单独与神同在，可以找到神的地方。而耶稣告诉我们那个地方在那里。神呼召我们进入内室，关上门，祷告在暗中察看的父。任何一个我们可以真实单独与神同在的地方，对我们而言就是他同在的隐密处。要与神说话必须远离其他所有的人，而且需要心无旁骛，一心期待着亲自遇见神，直接与他办交涉。那些到一个特别的地方与神说话的人，将会听见神对他们说话的声音。 第二：要站在对的地位上。摩西听见与他们说话的声音是从施恩座传来的，在施恩座前需要俯伏下来。在那里自觉不配的意念不会拦阻你信靠神，反而会成为一种真实的帮助。在那里你会有明确的信心，知道他的目光必迎着抬头仰望的你而来，他也必听你的祷告，给你慈爱的答复。在施恩座前要俯伏下来，确知施恩的神必看见你并祝福你。 第三：要有对的心态，即倾听的态度。许多人的心思被他们所要说的祷词或多或少地盘踞着，以致从末听见施恩座传来说话的声音，因为他们并末期待或等候他说话。“耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳，……但我所看顾的就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”（赛66：1、2）让我们进入内屋，怀着一颗谦卑等待神说话的心来祷告。我们读神的话时，确实会听见对我们说话的那一位的声音。当我们停止自己的祷告而让神说话时，会带下祷告最大的祝福。 祷告和道是分不开的，任何一方要发挥其能力，必须有另一方的配合。道提示我如何祷告，告诉我神将为我做什么。道指示我祷告的途径，告诉我神多么要我来就近他。道赐我能力去祷告，并赐我勇气接受我必蒙垂听的保证。道带来祷告的答复，因为他教导我神将为我做什么。祷告预备人心能从神自己领受道，能受教于赐人属灵悟性的圣灵，并且有信心遵行神的旨意。 这两者的关系为何这样是显而易见的。祷告和道有一个共同的中心——神。祷告是寻求神；道则默示神。在祷告中，我们求问神；在道中，神赐下答案。在祷告里，我们升到天上与神同住；在道中，神来与我们同住。在祷告里，我们把自己交给神；在道中，神把他自己给我们。 在祷告和道中，每一件事都围绕着神而旋转。要让神成为你心的中枢，你所想望的目标，则祷告和道将带给你与神有福的交通，思想、爱和生命的交流，并预备一个在神里面的住处，也使神住在你的里面。去追求神并活在他里面！ 第5章 摩西——祷告的人 在摩西之前，神给列祖们权力，管理其家庭，而摩西是第一个被任命为教师和领袖的人。他的一生是一个很好的例子，可以用来说明代祷在神仆人身上所占的地位与能力。 让我们来思想关于摩西的祷告。摩西在埃及第一次蒙召时就发出祷告，他问神要对百姓说什么（出3：11-13）。摩西把自已一切的软弱告诉神，并求神解除他的任务（出4：1-13）。当百姓因着担子增加而责怪摩西时，他就到神那里（出5：22），倾诉自己所有的惧怕之情（6：12）。这是他头一次受训，由此孕育了祷告的能力，使他能承当法老一次又一次的要求，要他代为恳求主。因着摩西的请求，灾祸终于解除了（8：8、9、12、28-31，9：28、29、33，10：17、18）。读这些经节会发现在摩西所作的事工和神的拯救里，祷告是何等真实的原动力。 在红海边，摩西为百姓呼求神，答复就临到了（14：15）。当百姓在旷野口渴，遭亚玛力人袭击时，祷告也带来了解救（17：4、11）。 以色列民在西乃山造了金牛犊时，祷告扭转了势将毁灭的局面。（32：11、14）；而再次的祷告，使百姓复归于神（32：31）。祷告得着神的同在、神的同行（33：17），并带来神荣耀的显现（33：19）。新鲜的祷告促使神重新立约（34：9-10）。 在申命记里，把这一切作了很好的摘要（9：18-20、26）。我们看见他祷告得多么热切，甚至有一次花了四十昼夜的时间，俯伏在主面前（9：25，10：10）。 在民数记里，我们读到摩西的祷告熄了神的怒火（11：2），得着了肉食的供应（11：4），使米利暗得医治（12：13）。当百姓拒绝上那地时，祷告在再一次拯救了整个民族（14：17-20）。祷告带下了对可拉的审判（16：15），而当神欲灭绝全会众时，祷告挽救了整个局面（16：46）。祷告使磐石流出水来（20：6-11），也由于祷告蒙垂听而有医治的铜蛇（21：7）。当遇见难题时，神的旨意籍着祷告而显明（27：5）。约书亚被立为摩西的继承人，亦是籍着祷告（27：16）。 一直读过一切经文，直到祷告在服待别人的主仆生命中所扮演的角色，铭刻在你整个心上。 当我们读这些经文时，各部分将串连成一个整体，使摩西活现在我们眼前，成为我们祷告生活的楷模，并从他学习作个代祷者所需的条件。底下我要提到一些当学的功课。 我看见摩西是一个把自己交托给神的人，心里火热，甚至为神、为他的荣耀和旨意有忌邪的心。 摩西也是一个绝对弃绝自己给百姓的人，随时预备好牺牲自己使百姓得拯救。 他意识那属天的呼召，要他做中保，居间联系，作一根交通与祝福的导管，立于天上的神与地上的人之间。这种中保意识如此完全地磐居一个人的生命时，再没有比期待神垂听祷告更简单、更自然的事了。 我还看见神垂听一个人的祷告，而保护并祝福交托给他的那些人。祷告是成全神的要素。天上充满了地上所需的生命、能力和福气，而地上的祷告就是带下那些福份的能力。 最要紧是，祷告乃属灵生命的指标。祷告的能力取决于我与神之间的关系，取决于我如何意识到自己是他的代表。他把他的工作交托给我，我愈单纯地把自己奉献给他，就自然愈有把握他会听我的祷告。 想想看神在摩西的生命中所占的地位。神差遣了他，他把自己整个奉献给神。神应许与他同在，神也总是在他祷告时或照着他所祷告的帮助他。 现在要谈到实际应用一方面。我们怎样学会像摩西那样的祷告？我们无法籍着意志的行动得着这恩典。第一样必学的课程是意识到自己的不完全与无法胜任。如果我们愿意把自己交给他来训练，恩典将会慢慢地，但稳定地作工在我们身上。虽然这训练是渐进的，但有一件事是可以立刻作成的——我们可以立刻奉献自己过这种生活，并站在对的地位上。现在就下定决心——完全为着作一根导管而活着，使神的祝福籍着你流给世人。踏上这一步吧！如果有必要的话，可以花十分钟慎重考虑。要接受这神圣的委任，并想一想须代祷的人事物。 花一些时间（比方一星期）牢牢捉住摩西的例子所教给我们的基本真理，这就好像音乐教师坚持作音阶的练习——只有藉着练习才能达到完全——务要切底学习并应用那些最基本的必修课程。 神寻找那些他能够藉着他们祝福世人的人。明确地对主讲：我在这里；我要为此奉献我的生命。要建立伟大的信心于这项简单的真理上——神垂听祷告，神必成全我所求的。 要把你这个人整个地奉献给人，如同奉献给神一般，并张开眼睛看看这个将亡之世界的需要。站在基督里你所当站的地位，并站在他的名、他的生命和他的灵所赐于你的能力里。要继续练习明确的代祷。 第6章 神人摩西 神人摩西……为以色列人所祝的福（申33：1）。 “神人”——多么意味深长的名称！一个从神而来、蒙神选召，奉神差遣的人；一个与神同行、与神相交、带着他同在之标记的人；一个为神和他的旨意而活的人，全人被神的荣耀充满并掌管，不知不觉且继续不断地带领别人思念神。神在他的全心灵和全生活里，取得了正确的地位——祂成为一切，他只渴望看见神在全世界取得这合法的地位。 这种属神的人正是世界所需要的；神在寻找他们，要把他自己充满他们，并差遣他们到世上帮助别人认识他。摩西显然就是这种人，所以人们提及他时，很自然地称他为“神人摩西”。每一个神的仆人应当立志做一个活泼的见证人，见证在天在地神对他而言是怎样的一位，对万有而言又是怎样的一位。 以前我们曾提过神之所以造人，是为着与人有交通。与神相交是我们每天活着的权利，也应当是晨更的第一要务。过去所提的主要是关乎我们个人的需要，有能力过圣洁快乐的生活以影响别人。但“神人摩西”这名称使我们想到一个那么紧紧与神连结的人，以致别人直觉地用此称号来形容他主要的特征——“神人”——这思想引我们更往前去。他把我们带出去，进入公共生活的场合里，它暗示着我们所留给别人的印象，以及我们身上带着神那神圣同在的能力，使看见我们或想到我们的人，会联想到这名称——“神人”。 世人和神都同样需要这种人。为什么呢？因为世人犯罪、堕落，远离了神；因为在基督里，世人被买赎回来归给神；而且除了藉着那些有他的生命、他的灵和他的能力运行在身上的仆人以外，神没有别的法子指示世人他们应当是什么样子，也没有办法唤醒他们、呼召他们或帮助他们。 人之所以被造是为了神，叫神可以在他里面并籍着他活着、同住、作工并彰显他的荣耀。神必须是他一切的一切。神的内住不但那么真实、奇特、无法测度，而且那么自然、快乐。 当圣灵降临，进入人心，成全了基督救赎之工时，神的内住就恢复了，神又得回他的居所。一个人在圣灵的同在里全然弃绝自己，认定是一位神住在他里面（约14：16、20、23，约一4章），而不只是一种能力运行在他里面，就可以像摩西一样成为“神人”，进入这名词最深的含义里。 保罗告诉我们，藉着神话语的能力，可以叫属神的人（神人）得以完全：换句话说有些人的生活不完全，必须变成完全。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16、17）这使我们想到晨更是个人读经最重要的一段时间。我们必须使心灵和生命降服于神的道，藉着他的教训、督责、使人归正与教导，神鉴察并制作我们整个生命，并藉此直接运行在我们里面，使我们进入与他完全的交通里，叫属神的人（神人）得以完全——预备行各样的善事。 喔！这是何等大的恩典，叫我们真的可以成为“一个神人”——这人知道并证实三件事：神是一切、神要求一切、神作为一切。这人看见神在他的宇宙中和跟随他的人身上所占有的地位——他是一切的一切！这人明白神要求一切，也必须占有一切，他活着只为了他的荣耀并给他所当得的！这人发现了一个伟大的秘密——神作成一切，于是他就像神的儿子一样，追求一种完全依靠天父，让父藉着他说话、作工的生活。 读者们！要追求作“一个神人”。让神在晨更时就成为你一切；让神在一天当中成为你的一切；奉献你的生命在一件事上：把别人带向神，把神带给别人，以致在他的教会和世界里，神可以得着他所当得的。 “我若是神人，愿火从天上降下来。”以利亚这样回答王所差来召他的人。真实的神是那以火作答的神，而真神的仆人，知道怎样叫火降下来，因为他在天上的神面前有权柄。不管这火是审判之火或圣灵之火，神仆人的工作就是把火带到地上。世界所需的就是认识神的能力、祷告有权柄的神的仆人。 在日常生活里，因着隐密处之祷告的习惯，使我们得以认识我们的神和他的火，并拥有祷告的权柄。能够知道成为神人是怎样一回事，意谓着什么，是何等奇妙的一件事！ 在以利亚身上，如同在摩西身上一样，我们看见一个属神的人乃是弃继了每一样其他的兴趣，单单对神的荣耀有认同感，不再属乎世界，乃属乎神的人。 许多人暗中觉得这会带来超过我们所能承受的更大压力与牺牲、困难与冒险。然而如果你真的是看见神的要求是何等地绝对，降服于神所带来的祝福是何等难以用言语形容，而神亲自作工在我们里面又是何等地确实。那么你就不会这么想了。 要回想摩西——这个祷告的人，这个充满神话语言的人——看看从那些事培育出神人摩西。同样地，再看看以利亚的生平——人听神的话，神也听人的话，人与神之间都那么和和谐——达到这种属天的境界是可能的，活着就是——一个神人。然后把所看见的实际应用在自己身上。 第7章 神话语的能力 这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。（帖前2：13） 一个人所讲的话的价值是取决于听者对这个人的认识。如果有人给我一个承诺：“我要把我所有的一半给你。”究竟说这话的人是一个仅拥有几块钱的穷人，或是一个百万富翁要和我分享他的财富，这两者有何等大的区别哩！作有效读经的首要条件之一是认识神乃全能的那一位，并认识他话语的能力。 神话语的能力是没有限量的。“诸天藉耶和华的命令（原文为“道”）而造……他说有就有，命立就立。”（诗33：6 、9）神的全能藉着道运作，他的话有创造的能力，事物就照着他所说的存立。 这道既出乎永活神，自然是活道，会赐予生命，不仅叫事物存立，甚至使死物复生。那再生的能力可以使死尸复活，叫灵魂已死者得着永生。一切的属灵生命藉它而得，因为我们蒙了重生是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。 要得着神话语的祝福，最大的秘诀之一是——相信它的创造与复活之能，这对许多人而言是隐藏的。这道照着它所命定的旨意与应许的恩典运行在我里面。它有效地作工在信的人里面，一旦藉着圣灵进入人心，则没有一件事能抵挡它的能力。“这道实在……运行在你们信主的人心中。”“耶和华的声音大有能力。”每一件事都取决于人如何从心里领受神的道，而学习这门艺术的第一步就是相信它那活泼、全能、创造之力。藉着道，神使无变有。 从创造一直到使死人复活都是神大能的作为，照样他藉圣经对我们所说的每一个字也具有真实的能力。有两件事会拦阻我们运用信心到应有的程度。一件是环绕我们周围的可怕经验，或许也是我们自己的经验——因着人的智慧、不信与属世界、爱世界，道发生不了效用。另一件是忽略了经上所教导的——道是种子。种子很小，也许长期呈现静止状态，必须被埋藏；当发芽时，成长的速度也缓慢。由于神话语的运作是隐藏的、看不见的、缓慢的，而且显然是微弱的，所以我们不相信它的全能。但让我们一开始就认定我们所读之道乃神拯救的大能：它将运行在我里面，供应我一切的需要，责成父所要求的一切。 这样的信心将为我们的灵命开展何等丰盛的远景！我们将发现所有神恩典的财宝与福气，都是唾手可得的。道有能力照亮我们的黑暗，使心中有神的光，能明白他的爱，认识他的旨意。道使我们充满力量与勇气去制服每一个仇敌，并做任何神所要我们做的事。道洁净我们，使我们成圣；道在我们里面引入信心和顺从；道在我们里面像种子，蕴含着主形像的每一样气质。圣灵藉着道引我们进入一切的真理，使道所涵括的一切在我们身上成为实际，因而预备我们的心成为父与子居住的所在。 如果我们真心相信这简单的真理，则我们与神之道的关系和晨更将造成何等大的改变！让我们开始操练话语的职事，在自己的经验里证明它的能力，这是每一个信徒都当练习的。让我们开始寻求神话语的大能，安静而认真地学习伟大的信心功课。总之，神的话是真实的！神自己要使之在我们里面成真。但我们需要多方认识什么会拦阻那能力，并多方克服这些障碍，从其中被释放出来，多多地降服于主的道，接受它的工作。只要我们在读经时，下定决心相信神的道具有无限量的大能，照着它所言及的每一项福气运行在人心里，则一切都不成问题。 第8章 种子就是道 我想我可以放心地说在自然界里，没有比用种子来比喻神的道更真实、更富于含意的了。而对此有一个完全的属灵透视力，未尝不是神奇妙的恩典。 这两者的相似点是很容易说明的。种子显然不是什么重要东西，比起由它所长成的大树来，不过是个小东西罢了！它的生命被封在壳内冬眠；它需要合适的土壤，否则根本无法生长；而成长的速度缓慢，需要园丁耐心地照料一段固定的时间；种子又经由果实再造、繁殖——所有这一切现象都教给我们有关运用神话语的宝贵功课。 第一是信心的功课。信心不看外貌。若从外表看会觉得最不可信——神的道怎么会给人生命，会真的照着它所言及的恩典作工在我们里面，改变我们的整个性格，使我们充满力量？但它确实如此。一旦我们学会相信道就正是照着它所表达的真理有效地作工，我们就发现了读经的重要秘诀之一。然后我们会接受每一个字，视同誓言和神圣的运作之力。 第二是劳苦的功课。种子需被收集、保存起来，并放在预备好的泥土里。同样地，悟性从圣经收集并了解恰合我们所需的道，然后把道输送到心田，那是唯一叫属天种子生长的土壤。我们不能赐下生命或叫它生长，也不需要这么做，因为生长的要素已具备了。我们所能做的就是把道藏在心里，保存起来，等到上头的阳光照射下来。 种子还教给我们忍耐的功课。大部分的例子显示道的功效不是立时可见的，它需要时间生根并长大。基督的道必须住在我们里面。我们不但需要每天贮存圣经知识——好比收集谷粒在谷仓里——而且要留意其中的命令，特别存记在心，直到生根、发枝。我们需要知道自己埋下何样的种子，并怀着企盼，儆醒而忍耐地培育它。如果我们不灰心，到了时候就要收成。 最后是结果子的功课。不管神的道看起来多么微不足道，就像一粒小种子，它的生命似乎那么脆弱，它的意思那么深奥、隐藏，它成长的缓慢多么熬炼我们的耐心——但你可以确信果子一定会长出来的。神的道所蕴含的真理、生命和神的能力，将会在你里面长大、成熟。种子所结出的果实里又含有同样的种子，可以孕育崭新的再造。同样地，道不只给你它所应许的果子，而且果子会预备种子，使你能带给别人，使别人也得着生命和福气。 不但道是种子，而且“天国好像一粒芥菜种”。天国一切的恩典无旁门左道可进入，只能像一粒隐藏的种子埋在重生者的心田里。基督是一粒种子，圣灵是一粒种子，那浇灌在我们心里的神的爱是一粒种子，而那运行在我们里面的浩大能力也是一粒种子。那隐藏的生命就在心中，但不常感觉其大能。天上的荣耀就在那儿，但通常没有什么佳形美容，只能藉着信心认识它。即使没什么感觉的时候，仍要重视它、顺从它，并期待它发芽生长。 每一次坚定地抓住这重要真理并奉之为在地上过天上生活的法则时，读神的话就变成一种信心和降服的行动，带来对永生神的信靠。我谦卑地且几乎是恐惧战兢地相信道乃属天的种子，圣灵的能力将使之在我的生命和经验里成为实际。我心饥渴地且毫无保留地要来接受这属天的种子；我以绝对信靠的态度来等候神，相信他必赐下超过我们所求所想的能力，使种子繁衍茂盛、发荣滋长。 第9章 知与行 耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵行的人有福。”（路11：28） 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……（约7：17） 不久以前我接到一个人的信，这人显然是个热心的基督徒，要求我给他一些关于读经的提示和帮助。我第一个念头就是想告诉他已经有那么多对于这个题目的看法，我所能说的别人都已说过了，而且说得比我好。等不多时，我所在的圈子里经历了某些事情，使我觉得心须就此重要题目给予教导，而且有几点是我想特别强调的。我求主使我所写的一切皆出于神，他是亮光与生命之源，能够批示他的小子们如何从他宝贵的话语里，领受一切神圣的教训和滋养，以及所有丰盛的喜乐和力量。 我想像自己在对一个求我在读经一方面帮助他的年轻基督徒说话。他要我给他一些，使他知道如何开始读经，并继续往前，以便熟悉圣经。 我必须告诉他的第一件事——这事在所有其他事之先：在你的读经里，每一件事系取决于你就近圣经的灵（态度），以及你自己所抱持的目标。就世事而言，一个人会受自己所定目标的支配与驱策，如果你以为藉着圣经必然会带来祝福，那你就错了。对某些人而言，所带来的是咒诅。对其他人而言，则毫无益处，既未带给他们圣洁，也未带给他们快乐。对一些人而言，成为一种重担，令他们消沉，而非复兴或提起他们的灵来。 那么到底什么才是学习读经的学生所应抱持的目标和真正的倾向呢？神的道是食物，是从天上来的粮，故读经的首要条件是：极大的饥渴慕义之心——渴望在一切事上遵著他的旨意行。 圣经就是光，要享有这光的首要条件是：由衷地渴望行在神的道中。这不就是本章开头所教导我们的那节经文吗？“听神之道而遵守的人有福。”听神之道或懂神之道并非有福，除非我们去遵守。道如果不去遵守、顺服、实行、则算不得什么。“人若立志遵着他的旨行，就必晓得。”根据我们的主所说的这句话，一切对神话语的真认识，端赖人是否立志遵着他的旨意行。这不就是我们一直在强调的那个教训吗？神封锁了他话语中的真义与祝福，惟独向那些坚定地立志要遵行的人开启。我必须抱着一个目标读经：“不管他对你说什么，就是要去做。” 这是很容易明白的事，如果我们想一想道究竟意谓着什么。道立于意志与行为之间。比方有一个人决心为你做某件事情，在做之前，他先用话表明他的思想和意向，然后他去做他所答应过的事，履行了他的话。神正是这样。神话语的价值在于他所做的。在创造万有时，他的话就是能力，他一说话，事就成了。他在恩典里作成他说要做的事。 大卫祷告道：“照你所说的而行。”（撒下7：25）所罗门在圣殿行奉献之礼时说：“他亲口……所应许的，也亲手成就了”（代下6：4）、“耶和华成就了他所应许的话”（10节）、“你亲口应许，亲手成就”（15节）、“求你成就……所应许的话”（17节）。在先知书里，神说：“我耶和说了这话，就必照着行。”他们说：“你说过也必成就。”神应许的真实性与价值，就在于他必照着行。他所应许的话就是他一定要做的事。 有关他命令的话也是同样真实，他就是要我们去行。如果我们不遵行主的命令，只是想要晓得，或只是称赞它们的美丽与智慧，却不去行，就是欺骗自己。主的命令意谓着要去遵行，只有当我们去遵行时，才会明白真义并得着祝福。只有当我们去遵行时，才会在属天的生命里真正长大。“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子（这在先，然后才）渐渐的多知道神。”只有当我们抱着与神相同的目标——主的话应当被遵行——来就近圣经，才有指望得着任何祝福。 这不也是在我们周围那些追求知识或从事任何行业的人身上所看见的吗？学徒或学生必须学以致用，然后才预备好接受更进一步的教导。基督徒的生活也是这样，除非学生把神的目标视为自己的目标，否则研经只是获得一些理论，让心思和想像力愉快地运作罢了！除非学生对于神所说的——“遵行一切我所吩咐的”——有反应，否则根本谈不上过真正圣洁和学像基督的生活。 这也是古圣徒的——“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。”“耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样行。”——这是神的忠仆的素描。对于大卫的描述则是：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”诗篇119篇里我们听见大卫向神提到关于他的道，并祈求从天上来的亮光与教训，但总是伴随着顺服的誓愿或某些爱慕与喜悦之表白。进之神恩宠与心意之秘诀是遵行神的旨意，连神的儿子自己也是如此。 顷读慕迪先生所著“读经之乐趣与益处”（Pleasure and Profit in Bible Study ）一书，我相信其中所建议的一些事有许多人会去运用。他们会马上想到这些事既然可以帮助像慕迪这样的人，一定也可以帮助我。但也许他们会失望的。除非他们对于圣经有像慕迪先生一样的态度：真诚地渴望遵行任何他发现是神要他做的事。年轻的基督徒们！我以神的慈悲劝你们，当你们求神引领你们进入他话语中的宝藏、进入基督所居住的宫殿时，要像一个把自己献上当作活祭的人，准备好遵行任何神所将说的话。不要以为这不过是例行公事，其实远比你所知道的更重要，而且比你所能想到的更常在读经时失落。要用极大的谦卑去追求。 享受食物的第一要件是饥饿。读经的第一要件是：单纯且毅然决然地渴望去发现神所要你做的事，并下定如死之坚强的决心去遵行。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训……”——神的话将向这人开启。 第10章 行道的人有福了 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己……这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅1：22-25） 以听道为满足、为快乐，而不去行，这是何等可怕的欺瞒！然而到处都有基督徒经常十分热衷于听神的道，却不去遵行。如果一个做仆人的只听而不去做，定规很快被解雇。无奈基督徒们却始终不明白自己所过的生活并不像是个好基督徒，这真是欺哄到家了。为什么我们会陷入这样的迷惑中呢？ 一则人们误以为听道之乐乃基督教敬拜的实质：清楚阐明的真理令心智愉快，例证使想像力得着满足，应用则激动人的情绪。知识带给心智爱活动的人乐趣。这就好像一个人研究某种科学——比方电学，在所得的知识上陶然自乐，却一点也没有意思要去实际应用。因此人们去教会，听讲道觉得很享受，却不去实行神所要求的。未悔改信主者和悔改信主者一样以继续不断地认罪为满足，却仍旧去做他们不应当做的事。 另一个陷入迷惑的原因是基于一项被扭曲的教训，以为我们没有能力行善。很少人相信基督的恩典能够使我们顺服、不犯罪、成为圣洁，人们似乎以为犯罪是无可避免的。他们觉得神不能期待人百分之百的顺服，因为他知道人做不到。这种谬论把一个人定意遵行一切神话语的决心，给连根拔除了，使人不再热切地相信，并渴望去经验一切藉神的恩典所能成就在我们身上的事，使人虽身陷罪中却自满自足。故听道而不行道是何等可怕的自欺！ 听道而不行道的第三个原因是特别关乎人的读经。人们视听道或读经为一项职责、必须覆行的宗教仪文。每天早上花五至十分钟的时间读经，细细地读、专心地读，努力吸收所读的话，如此忠心地覆行一项职责，良心就平安了，并带来满足的快感。我们几乎一点也不知道除非在生活中全心、全然照着神的话所指示我们的去行，否则覆行一项职责或获取一些知识是无益的（更有甚者，反叫人心刚硬）。太可怕的欺哄！“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。” 在内室晨更时，我们必须与这种欺哄争战，并克服之。也许这样做会打断我们日常读经的进度，使得进度落后。其实不致如此。但即使如此，也不要使这根本问题悬疑未决，因一切事皆本乎此。我们的主耶酥说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……。”惟有以神的律例为乐并定意遵行的心，才会得着属天的开启。这灵里的启示之光，使基督的教训在其属天的源头与能力里被解明了。若无遵行的意愿，知识于我们无益，不过是头脑的知识罢了！ 无论在生活、科学、艺术或商业上，唯一能真知道的方法就是去行。如果一个人不能做某件事，他不会完全明嘹此事。唯一能够认识神、尝他甘甜滋味的方法，就是去遵行他的旨意。由此也可以证明究竟我的神是我自己的情感与想象所认可的一位神，或是那位统管一切并藉着万有作工的真活神。只有藉着遵行来与神的旨意相连结，天下人间不可能有其他与神联合的道路。就在内室的静寂里，个人在灵里读经，并下定决心要完全解决这问题——不管神说什么，我都要遵行，则听道而不行道的可怕自欺必被打破。 为了让读者明白起见，我们不妨以一小段神的话为例，看看如何面对这段话。 比方登山宝训中，我开始读第一个福：“虚心的人有福了。”我就自问道：这是什么意思？我是否正在遵行命令？我是否至少天天十分认真地维持这种态度？既然知道自己那骄傲自满的天性与此有天渊之别，我是否那么乐意等候神，向基督恳求，相信他可以成就在我里面？我是否要去实行这条命令——虚心？或者我又要作一个听者而非实行者？ 我用这方法读完八福，并读了整篇登山宝训中有关温柔、怜悯、爱、公义、一切为父而做也依靠他而做之教训。当我想到要遵行神的旨意、顺服基督的话时，我逐节地问自己：我知道这是什么意思吗？我是否每天活在其中？我正在遵行这命令吗？我是否正如他所说的那样？答案来了，就像以前常有的情形：恐怕我不是那样，我觉得无法那样生活，他所说的我无法实行。于是我发现需要完全改正自己的信念与行动。我扪心自问道：在我的读经与生活中，我所许的愿——不管他说什么我都要遵行——是否占有他所要求的地位？ 在不知不觉的当儿，此种扪心自问的工夫开始制作一种前所未有的虚心在我里面，并带领我进入一个全新的启示里，看见自己何等需要一位把他的生命吹入我里面的基督，并照着他所说的一切作工在我里面。因着信，我能以放胆说：我靠着那加给我力量的，凡事都能做。在圣经中，不管他说什么，我都要遵行。 第11章 遵守基督的命令 你们既知道这事，若是去行就有福了。（约13：17） 惟有藉着遵行，才能认识有福之事与神话语中的福份。这件事在基督徒的生活中具有无比的重要性，在读经的事上亦然，所以我必须再一次把话题转到这件事上。这次让我们只留意一句话：遵守主的道——或是遵守主的命令。 首先我们取材自耶稣临别前的一段话，是我们相当熟悉的经节，但串起来看对我们会有帮助。 “你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”（约14：15、 16） “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他……”（约14：21） “人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他。”（约14:23） “你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15：7） “你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约15：10） “你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：14） 对这些经文加以研读并比较，直到这些话进入你的心，使你深深地确信遵守基督的命令，乃得着一切真实的属灵福气不可缺少的条件。得着圣灵真实的内住、祷告的能力，并享受天父之爱的一个要件是：遵守命令。 每天能够在信心里支取并享受这些福气的必要条件就是：像小孩子一样，单纯地意识到自己确实遵守了命令。读经要有果效，同样不可缺少这平安的确据——胆敢期待每一句神的话发出天上的光芒与能力，因为他知道我们准备尽全力去顺服。进入天父的心意并使他进入我们心中的唯一道路是：以神的旨意为乐并遵行之。要遵守命令——这是通向各样福气的道路。 所有这些事我们可以在约翰一书里找到有力而醒目的佐证。 “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他，人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎的……凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。”（约一2：3-5）要证实一个人对神有又真又活的认识，且明白他的救恩之唯一凭据是——遵守主道，也惟有藉此方能证明他的爱并非一种想像，乃是我们真实的产业。 “我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且我们一切求的就从他得着，因为我们遵守他的命令……遵守神命令的，就住在神里面。”（约一3：21、22、24）人能够信靠神，与他有真正亲密交通的秘决是：遵守诫命。 “我们遵守神的诫命，这就是爱他了……因为凡从神生的就胜过世界。”（约一5：3、4）爱的宣言没有什么价值，除非藉着遵守神的命令来证实。能够认识神、爱神的心在我们里面得以完全、向神坦然无惧、住在他里面、从神而生并爱他——所有这一切都取决于一件事——遵守诫命。 只有当我们明白基督与圣经何等高举这项真理时，我们才会学习让它在生活中占有同样崇高的地位，它也将成为帮助我们开启真正读经之门的钥匙之一。如果一个人在读经时，渴望且决心找出神与基督的每一条命令并遵行之，他就走对了路，可以领受一切神话语确实要带下的祝福。而且他会学到两件事：一件是他何等需要等候圣灵的教导并引领他进入神一切的旨意里；另一件是当他在履行日常职责时，何等有福——不仅是因为尽本份是对的，也不仅是因为他能乐在其中，乃是因为这些是神的旨意。当他像基督一样说道：“这是我从父所受的命令”时，一切日常的生活就被提升了。神的话将成为引路的光，校正他的每一个脚步；整个生活将成为一所训练的学校，印证神的话有洁净之能，并因着神话语的教导与激励，使悟性得着更新。因此，遵守诫命是得着各样属灵福气的途径。 要下定决心努力去明白这全然顺服的生命是什么意思。 抓住基督一些最清楚的命令——要彼此相爱像我爱你们一样、你们也当彼此洗脚、照着我向你们所作的去作，然后以基督的爱和谦卑为生活的准则，活出属天的样式来。 不要容让失败和无能的感觉引你进入绝望的幽谷里，反倒要激发你更完全地寄望于他。他要藉着圣灵作工在你里面，使你立志遵行主旨。 容我再次提醒，我们必须致力于使良心与行为达成完满的和谐，每一次的悔悟必须带出行动来。基督发出命令就是要我们去顺服。如果不这样做，一切圣经知识的堆积只会叫我们的心刚硬且黑暗。因着获取知识而得的满足与乐趣，使我们不能接受圣灵的教导。 我吁请你不要对我再三重述这有福而严肃之信息感到厌烦。在内室里，你必须决定是否从早到晚你要遵守基督的命令，在那里也要决定是否在未来的年日里，你身上的特质就是全然降服于神的旨意并遵行之。 第12章 生命与知识 耶和华神使各样的树从地里长出来……园子当中又有生命树和分别善恶的树。（创2：9） 认识事物有两种方法：一种是藉着理解力和思考力，在知性一方面得以认识一件事；另一种则是在生命里，藉着内在的经验去认识。天资聪颖的盲人，也许藉着读给他听的书本，得知一切有关光的科学知识。而一个孩子或未开化的蛮人，虽然甚至连光是什么都没有想过，却比一个盲人学者还认识光。后者是藉着思想认识有关光的一切事，前者却是在实际的看见和享受中来认识它。 在基督教的信仰上亦是如此。心智可以从圣经吸收有关神的思想，知道所有关于救恩的教义，然而里面的生命却不认识神拯救的大能。所以经上说：“没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。”也许他知道有关神和爱的一切，也许他也能就着这一切发表许多美丽的思想，但是除非他有爱心，否则不会认识神。只有爱心能够认识神。对神的认识即是永生。 神的话是生命的话语。即使知性一方面的认识微薄，生命可以很强壮。相反地，人可以用最大的兴致殷勤追求神话语的知识，而生命却不受一点影响。 举一个例子可以清楚地说明这件事。假设我们赋予苹果树理解力，使它可以用眼看、用手工作，也许苹果树可以为自己做些园丁所做的事——堆聚肥料、收集水份。然而苹果树里面的生命仍然和以前一样，迥异于所赋予它的理解力。同样地，一个人内在的属天生命迥异于他用来理解这生命的智能。我们确实很需要藉着智能把神的话输送到心田，圣灵则使它活化、有生命。但理解力本身绝对无法输送真实的生命或使之活化，它不过是运送食物的仆人。活着的是心，它必须得着喂养。 神藉乐园里的两棵树启示同一个真理。如果亚当吃了生命树的果子，就可以在生命的能力里领受并认识神所为他预备的一切美善。对于恶，他只藉绝对远离它来认识。然而夏娃被知识欲引入了歧途——“果子……能使人有智慧”（创3：6），于是人性获得了善的知识却不拥有善，只能从与它相反的恶来认识。从那一天起，人类用知识过于用生命来追求宗教信仰。 惟有生命、经历、拥有神和他的良善才能给予真知识。智能所吸取的知识无法给予生命。“我若……明白各样的奥秘、各样的知识……却没有爱，我就算不得什么。”（林前13：2）在我们每日的读经里，会面临这种危机，但我们必须去面对并克服它。我们必须在人所能明白的范畴里，藉着智能去聆听并了解神的话。但我们也须明白藉智能所获取的真理于我们无益，除非圣灵使它成为生命和根植于心的真理。我们必须全心降服于主，在安静的顺从与信心中，等候神藉着圣灵作工在我们里面。 一旦这成为神圣的习惯时，我们就学会使智能和心灵在全然和谐中运作的艺术。理解力一动，心就跟着动，等着聆听圣灵的教诲。 第13章 心灵和悟性 你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。（箴三：5） 箴言的主旨是教导知识和分辨力，引人走向智慧和聪明之道。箴言要使人晓得公义和敬畏主，但它警告我们必须分辨依靠自己的聪明、智能，和寻求神所赐予之属灵悟性的区别。“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。”我们藉两种能力来追求一切的知识和智慧，并计划我们所有的生活——一种是聪明、